«Верою и любовию приступим, да причастницы жизни вечныя будем»

Господь принял смерть и погребение, Его Тело почило во гробе, а Душа сходила во ад, откуда Он вывел святых праотцев. «Смерть приступает, и, поглотив Тело (Господне, как бы приманку), пронзается Божеством, как бы крючком уды, вкусив безгрешного и животворящего Тела, погибает и отдает назад всех, коих некогда поглотила. Ибо как привнесением света уничтожается тень, так и тление натиском жизни прогоняется»,— говорит святой Иоанн Дамаскин [33, с. 195].

Как написано у пророка Осии: «От власти ада Я искуплю их, от смерти избавлю их. Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа?» (Ос. 13, 14). «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!» (1 Кор. 15, 57). Христово Воскресение было прообразом грядущего всеобщего воскресения из мертвых. Вот как учит об этом преподобный Симеон Новый Богослов: «Во время же всеобщего воскресения и тело примет нетление, какое даровал уже Бог освященной душе. Ибо по слову святого Григория Богослова, как в этом мире душа была участницею в тяготах и прискорбностях тела, по причине тесного их союза, так и тогда телу передано будет от души обрадовательное состояние, которым она обладает. Тогда душа поглотит собою все тело и будет едино с ним... Ибо как в Адаме плоть завладена была тлением по причине греха, а из-за плоти и душа сделалась некоторым образом земною в своих действиях и, предавшись всецело земному, погрузилась в такое богоневедение, что иные не знали даже, есть ли Бог, так, наоборот, во время Воскресения имеет быть все противоположное сему, силою Святого Духа, по благодати Бога воплощенного; тогда плоть поглотится душою силою Святого Духа,— душою, которая пребывала уже поглощенною Богом, Истинным Животом, так, как бы вся душа имела всего Бога и во всем явен был уже только Он один... Смерть, попранная теперь и посрамленная Воскресением Христовым, тогда, после всеобщего Воскресения, совсем будет упразднена» [34, с. 55—56].

Святитель Кирилл Иерусалимский пишет о смерти и Воскресении Спасителя: «Ради страдания нищих и воздыхания бедных ныне восстану, говорит Господь» (Пс. 11, 6)... и после сего весьма ясно говорит: «Ты не оставишь души Моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление» (Пс. 15, 10). Не сказал: «не дашь святому Твоему увидеть» смерти — в таковом случае Он и не умер бы, но говорит: истления не увижу Я и под властию смерти не останусь... «Господи! Ты вывел из ада душу Мою и оживил Меня» (Пс. 29, 4). Там говорит пророчески: «не оставишь»; а здесь, говоря «вывел», говорит, как уже о случившемся, что имело случиться... В какое же время долженствовало случиться? «Вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс. 29, 6). В вечеру для учеников был плач, а наутро радость о Воскресении... И никто да не поколеблет тебя в исповедании Христа, из мертвых воскресшего...

Сад был местом погребения, в котором насаждены были виноградные лозы. А Иисус говорит: «Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой — виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам. Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе: так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего. Кто не пребудет во Мне, извергнется вон, как ветвь, и засохнет; а такие ветви собирают и бросают в огонь» (Ин. 15, 1—6).

Итак, Он насажден был на земле, чтобы искоренить проклятие, навлеченное Адамом. Земля осуждена была произращать терние и волчцы; из земли произошла Лоза, дабы исполнилось написанное: «истина возникнет из земли, и правда приникнет с небес» (Пс. 84, 12)... И потом: «Мирра и алой со всякими лучшими ароматами» (Песн. 4, 14). Вещи сии суть признаки погребения; и в Евангелии сказано: «Неся приготовленные ароматы, пришли они ко гробу» (Лк. 24, 1). И «Никодим... принес состав из смирны и алоя» (Ин. 19, 39). Потом написано: «Пришел Я в сад Мой... набрал мирры Моей с ароматами Моими, поел сотов Моих с медом Моим» (Песн. 5, 1): вкушал горькое во время страдания и сладкое по Воскресении. Воскресши, взошел Он, когда затворены были двери,— ученики не верили, ибо «они, смутившись и испугавшись, подумали, что видят духа» (Лк. 24, 37). На сие Он сказал: «осяжите Меня и рассмотрите» (Лк. 24, 39), вложите персты в раны от гвоздей, как испытывал Фома. «Когда же они от радости еще не верили и дивились, Он сказал им: есть ли у вас здесь какая пища? Они подали Ему... сотового меда. И, взяв, ел пред ними» (Лк. 24, 41—43). Видишь, как исполнились оные слова: «поел сотов Моих с медом Моим» (Песн. 5, 1). Но прежде... пришли блаженные жены ко гробу и искали Того, Который воскрес, и слезы текли из глаз их, тогда как надлежало радоваться... Приходит Мария, ищет, как говорит Евангелие, и не находит. После слышит весть от ангелов и наконец видит Христа. Не написано ли и о сем?» [19, с. 204, 205, 207, 209, 210].

Прочитаем отрывки из Библии — пророчество и его буквальное исполнение. «Ночью искала я Того, Которого любит душа моя, искала Его и не нашла Его. Встану же я, пойду по городу, по улицам и площадям, и буду искать Того, Которого любит душа моя; искала я Его и не нашла Его. Встретили меня стражи, обходящие город: «не видали ли вы Того, Которого любит душа моя?» Но едва я отошла от них, как нашла Того, Которого любит душа моя» (Песн. 3, 1—4). «В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба. Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его» (Ин. 20, 1—2). «Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб, и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса. И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его. Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус... Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввунb! — что значит: Учитель! Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин. 20, 11—14, 16—17).

«То, что она склонилась и с глубоким волнением имела глаза устремленными на гроб, было знаком крайнего душевного напряжения,— пишет святитель Григорий Палама.— Но как говорит выше евангелист, она ясно видела... каждую деталь, и то — извне видела,— то, что находилось внутри пещеры. Между тем очевидно, что извне был еще мрак, потому что физический день еще окончательно не воссиял; пещера же оная исполнилась светом Воскресения, который, будучи божественно видим Марией, еще больше воспламенял ее любовь ко Христу и дал силу ее очам восприять затем видение ангелов... Видела же она их в белых одеждах, не только по причине чистоты и светозарности ангельского естества, но и как возвещающих и показывающих своим сиянием таинство Воскресения, а вместе и как бы и делом сопразднующих с нами воистину светозарный день Владычнего Воскресения» [35, с. 208—209].

Невещественный огонь, свет осиял гроб Господень при Воскресении Христа Спасителя. У святого Григория Нисского читаем: «Петр верил, видел же не только чувственными очами, но и высоким апостольским умом — исполнен убо был гроб света, так что хотя и ночь была, однако двумя образами видел внутреннее — чувственно и душевно». А святой Иоанн Дамаскин пишет: «Петр предстал ко гробу и свет зря во гробе ужасался». Много свидетелей Воскресения Христова, говорит святитель Кирилл Иерусалимский. «Камень гробный, вместивший Его... и камень отваленный, который и доселе лежит... Ангелы Божии, находившиеся тут, засвидетельствовали о Воскресении... Петр, Иоанн и Фома и все прочие апостолы, из которых одни притекшие ко гробу видели погребальные пелены, которыми Он прежде был обвит, лежащими там после Воскресения, а другие осязали руки и ноги Его и видели раны от гвоздей... жены, державшиеся за ноги и зревшие сильное землетрясение и свет находившегося тут же ангела; те пелены, которыми Он обвит был и которые, воскресши, оставил... воины и сребро, данное им; самое место, и теперь видимое, и сей святой Церкви дом, воздвигнутый христолюбивою ревностию...» [19, с. 217—218].

Дом Церкви, «воздвигнутый христолюбивою ревностию» святых равноапостольных царей Константина и Елены в 333 г.,— это величественный храм Воскресения на месте, где совершилось наше спасение. Войдя в притвор, паломники с благоговейным трепетом приникают к Камню помазания — природной скале, на которой лежало снятое с Креста Пречистое Тело Господа; здесь, помазав, по иудейскому обычаю, благовонным миром, Иосиф Аримафейский с Никодимом обвили Тело Плащаницей и положили в новый гроб.

Скала покрыта древней бело-розовой продолговатой мраморной плитой длиной 3 метра и шириной 1 метр; слева и справа от святыни стоят колоссальные подсвечники, горят неугасимые лампады. Пройдем по храму вместе с паломниками. Повернув налево под арку, увидим под высоким куполом мраморную часовню — это и есть Кувуклия, маленький храм над пещерой гроба Господня. Вход окружен подсвечниками, горит множество лампад. В Кувуклии два придела: первый посвящен ангелу, явившемуся у гроба на отваленном камне (часть этого камня вделана в вазу из мрамора, которая стоит посреди придела), второй — сам живоносный гроб Господень.

Поднимемся по двадцати восьми ступеням, ведущим в святилище храма над лобным местом. Иконостаса нет, открытый алтарь символизирует призвание в Церковь Христову всего человечества. Со всех сторон открыт и престол, а под ним видно круглое отверстие, выдолбленное в камне. По сторонам, к северу и югу, находятся еще две ямы: тут были водружены кресты разбойников. «С глубоким волнением и трепетом припадаем к святому отверстию, вмещавшему в себя Животворящее Крестное Древо. Слезы льются рекой, только успеваешь повторять: «Боже, милостив буди мне, грешному». Здесь была совершена искупительная жертва за весь мир. Здесь Господь пролил Свою Пречистую Кровь за каждого из нас. С правой стороны от места распятия видно в скале глубокую трещину, образовавшуюся во время землетрясения при распятии Спасителя.

Патриарх и архиереи служат на святой Голгофе Божественную литургию без митр в воспоминание уничижения Христа, бывшего на сем месте. Напротив Голгофы, в нескольких шагах от нее находится камень, именуемый «Узы Спасителя». Во время приготовления орудия крестной казни пречистые ноги Спасителя были заключены в каменные колодки, доныне сохраняемые под алтарем. Недалеко от темницы Христовой мы проходим в придел мученика Логгина-сотника, уверовавшего во время смерти Богочеловека при виде знамений. По преданию, придел устроен на месте обретения главы сего святого мученика Логгина» [36, с. 87—89].

«Когда первосвященники, подкупивши воинов, научили их утаить истину Воскресения Христова и хотели подкупить также и Логгина, то он не согласился на это и не хотел молчать о том, чему был очевидцем и свидетелем. Эта твердость Логгина и его сильное исповедание Христа истинным Богом возбудила против него ненависть Пилата и озлобила первосвященников, которые старались погубить его, но не могли ничего сделать, потому что Логгин был старейший из воинов и известен самому кесарю. Но Логгин, узнавши обо всем этом, оставил военную службу, принял крещение от святых апостолов с двумя своими товарищами и удалился с ними на свою родину в Каппадокию, где, проповедуя Христа, обратил многих в христианство. Эти действия Логгина в Каппадокии сделались известными иерусалимским первосвященникам, и они подкупили Пилата донести Тиберию Кесарю, что Логгин сделался изменником императору и возмущает народ в Каппадокии. По этому донесению, подкрепленному золотом, последовало повеление казнить смертию Логгина. Посланы были воины в Каппадокию с приказанием отрубить голову Логгину и двум его товарищам и, в удостоверение смерти Логгина, принести голову его в Иерусалим, что и было исполнено воинами» [8, с. 433]

Да, на Святой Земле, где архангел Гавриил благовествовал Отроковице Марии о рождении от Нее Сына Божия; где в убогой Вифлеемской пещере родился Христос; где Он творил чудеса, был распят за спасение мира, тридневно воскрес, вознесся со славою на небеса и послал Духа Утешителя Своим возлюбленным ученикам; где жила Божия Матерь; откуда вышли на проповедь апостолы,— здесь как нигде ощущается близость евангельских событий. «Стираются все грани исторических веков, определенно ясно чувствуешь присутствие Божие, присутствие Самого Христа — вот Он здесь, рядом с тобой, Сам Христос!» [36, с. 86—87]

И тот невещественный свет, который осветил гроб Господень, овеществляется здесь каждый год! Православные знают, что накануне Пасхи, в Великую субботу, совершается поразительное чудо: в Кувуклии сходит Благодатный огонь, и Иерусалимский патриарх выносит к народу зажженные от него свечи. По свидетельству историка Евсевия и по другим письменным памятникам, первое упоминание о схождении Благодатного огня относится к IV в. С тех пор православные иерархи каждый год в Великую субботу — только по старому стилю, то есть по Юлианскому календарю,— приблизительно в час дня приходят в Кувуклию и после молитвы (иногда краткой, иногда весьма продолжительной — были случаи, когда огня ждали два часа) выходят, неся пучки горящих свечей.

Торжество начинается крестным ходом со двора Иерусалимской патриархии. Через храм Святого Иакова шествие движется в алтарь Воскресенского храма, затем из царских врат выходит патриарх в полном облачении, духовенство и клир. Несут двенадцать хоругвей; с неспешным, торжественным пением тропаря «Воскресение Твое, Христе Спасе» процессия направляется к Кувуклии, трижды обходит ее и останавливается перед закрытыми вратами. Еще с вечера накануне гасят свечи и лампады, так что в храме совершенно темно; тогда же, накануне, по традиции накладывают кустодию — печать из воска или сургуча, символизирующую печать на гробе. По окончании крестного хода патриарх разоблачается перед закрытыми дверями Кувуклии, остается в одном подризнике, кланяется народу, и под пение «Свете тихий» ему открывают двери. (Патриарха и тех, кто рядом с ним, буквально обыскивают, чтобы удостовериться, что ни у кого нет при себе ни спичек, ни зажигалки.)

Патриарх входит в Кувуклию и на коленях приближается ко гробу, на котором в какой-то момент появляется огненная роса в виде шариков голубоватого цвета. Заранее разложенная вата воспламеняется от нее и горит не обжигая; тогда патриарх зажигает этим огнем лампаду, свечи, выносит их в храм и раздает народу. «Один из скептиков, выбрав удобную минуту, так поставил вопрос: «Откуда, Ваше Блаженство, Вы изволите получать огонь в Кувуклии?» Престарелый архипастырь, не обращая внимания на то, что слышалось в тоне вопроса, невозмутимо отвечал: «Я, милостивый государь, изволите знать, без очков уже не чтец. Когда я впервые вошел в придел Ангела и за мною закрылись двери, там царил полумрак. Свет едва проникал через два отверстия из ротонды Святого гроба, слабо освещенной сверху. В приделе же Святого гроба я не мог различать, молитвенник ли у меня в руках или что другое. Едва-едва замечалось как бы белесоватое пятно: то, очевидно, белела мраморная доска на Святом Гробе. Когда я открыл молитвенник, к удивлению моему, печать стала вполне доступна моему зрению без помощи очков. Не успел я прочесть с глубоким душевным волнением строки три-четыре, как, взглянув снова на доску, белевшую все более и более и так, что мне явственно представлялись все четыре ее края, я заметил на доске нечто подобное мелкому рассыпанному бисеру, вернее сказать, как бы жемчуг с булавочную головку, и того меньше, а доска начала издавать свет. Бессознательно сметая изрядным куском ваты этот жемчуг, который начал сливаться подобно каплям масла, я почувствовал в вате теплоту и столь же бессознательно коснулся ее фитилем свечи. Он вспыхнул подобно пороху — и свеча горела и три образа Воскресения озаряла, как озаряла и лик Богоматери и все металлические над Святым гробом лампады. Представляю засим вам, милостивый государь, судить о моем в ту минуту душевном волнении и вывести ответ на свой вопрос» [36, 79—80].

«Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия» (2 Пет. 1, 16). «Как любовь Иисуса Христа, так и страдания Его были столь велики, что мы не можем их постигнуть, потому что мало любим Господа... О, люди, творение Божие, познайте Творца. Он любит нас. Познайте любовь Христову и живите в мире и обрадуйте этим Господа. Он милостиво ждет к Себе всех» [37, с. 324, 325].

Путь к Нему — покаяние. Только оно дает место действовать спасительной благодати Святого Духа. Грех вселил в сердце человека вместо смирения — гордость, вместо кротости — гнев, вместо любви — злобу, вместо бескорыстия — любостяжание, вместо веры — забвение и полчища суеверий. Благодать Святого Духа очищает человека, и начало всему — покаяние, в котором наша душа обращается к Богу, воспламеняется ревностью о Богоугождении и спасении; середина — труды и подвиги в очищении сердца от страстей насаждением в нем добродетелей; конец — священно-тайное богообщение.

Где равнодушие, нерадение, ложь, всякая нечистота — там нет Духа Божия. «Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную» (Гал. 6, 7—8). На положенном в Господе Иисусе Христе основании Духом Святым создана Церковь Божия, раскрыты апостолам тайны Царства Божия, учение веры провозглашено на Вселенских Соборах. Духом Святым приведены к православной вере многие народы (при начале апостольской проповеди уверовало и крестилось несколько тысяч человек, а через 300 лет каждый десятый в огромной Римской империи — христианин). Дух Святый и теперь хранит залог нашего спасения: возрождает в крещении, запечатлевает в миропомазании, разрешает от грехов в покаянии, соединяет с Собой в причащении. «Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными» (Еф. 5, 18—19).

Сущность христианства не в обширных и огромных познаниях, а в совершенном искоренении греха и похоти, в обновлении всех сил духа и души, в соединении с Богом. Может быть, кто-нибудь из вас захочет по примеру достохвальных жен обнять ноги Воскресшего Христа? Если хотите, то можете не только руки и ноги обнять, но и священную Его голову — если с чистой совестью будете приобщаться Святых Христовых Таин Тела и Крови Его в Святой Православной Церкви. «Что удивительного, что хлеб и вино бывают Телом и Кровию Христовою и в них Христос почивает, как душа в теле... Как в Иисусе Христе «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9), так и в животворящих Тайнах Тела и Крови Его. В малом человеческом теле — вся полнота бесконечного, невместимого Божества, и в малом агнце, или хлебе, в каждой малейшей частице его — вся Божественная полнота. Слава всемогуществу и благости Твоей, Господи!» [38, с. 114, 124—125].

«Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И, взяв чашу, благодарив, подал им; и пили из нее все. И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая» (Мк. 14, 22—24). Так повествует нам святой евангелист Марк, в чьем доме, как полагают, происходила Тайная вечеря и где было установлено Господом таинство причащения. В 1910 г. в развалинах древней церкви в Антиохии была найдена чаша I века, содержавшая в себе еще одну, из простого гладкого серебра — скорее всего, ту самую, о которой мы читаем в Евангелии. Внешняя чаша, покрытая по серебру искусной резьбой, изображающей Иисуса Христа и апостолов, была сделана, по всей видимости, для того, чтобы хранить в ней внутреннюю как святыню.

Вдумайтесь, ведь «род человеческий есть единое, великое древо Божие, разросшееся по всей земле и ветвями своими покрывающее всю землю. К прежнему гнилому корню — падшему Адаму, Божиею премудростию и благостию привит новый, живой корень — Господь Иисус Христос, от Которого и ведут свое начало христиане, как отрасль от целого дерева. В деревьях — жизнь земная, органическая; в роде христианском — жизнь Христова, небесная, духовная, и на душевные способности и силы истинных христиан надо смотреть как на силы Самого Христа Иисуса. «Мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2, 16),— говорит апостол об истинных христианах; равно и на дела добродетели надо смотреть как на плод благодати Христовой. Не по-христиански живущие христиане составляют сухие ветви на отрасли, идущей от корня — Христа, и «всякую... ветвь, не приносящую плода», Отец Небесный отсекает и бросает в огонь (Ин. 15, 2, 6). Язычники — отрасль невозрожденная, неоживленная, идущая от гнилого корня — Адама. Верою и они прививаются к отрасли живой, здоровой — к телу Церкви, этому Телу Христову... Слава вере христианской — православной! Истинный плод ее всегда был и есть единение верующих между собой через любовь и общение благ духовных и вещественных... Наша вера и Церковь подобна почтеннейшей, святой, богомудрой, твердейшей, нестареющейся старице, в которой всегда живет юный, живой и оживляющий верных чад ее дух. Как пред старцами мы всегда держим себя с великим почтением, уважая их седины и мудрость — плод вековой опытности, и каждое слово их высоко ценим и прилагаем к жизни, так особенно должны почитать Церковь, благоговеть перед ее святостию, древностию, непоколебимою твердостию, перед ее богопросвещенною мудростию и духовною опытностию, перед душеспасительными ее заповедями и постановлениями, ее богослужением, таинствами и обрядами. Как не почитать ее уже за то одно, что она спасла в недрах своих несметное число людей, переселив их в место вечного покоя и радости, и, не забывая их по преставлении, оглашает их доныне на земле вечною хвалою и прославлением их доблестей, как верных чад своих! Где вы найдете более признательного друга, более нежную мать? Итак, да прилепляются христиане сердцами своими всецело к Церкви Христовой, да утверждаются в ней непоколебимо до скончания временной их жизни, да ревнуют все об исполнении всех ее заповедей и уставов и да обретают в ней спасение вечное о Христе Иисусе Господе нашем» [38, с. 120, 127, 148—149].

«О Господи, как возлюбил Ты создание Свое. Твой тихий, кроткий взор душа забыть не может. Душа моя, Господи, занята Тобою целый день и всю ночь, и ищу Тебя. Дух Твой влечет меня искать Тебя, и память о Тебе веселит мой ум. Душа моя возлюбила Тебя и радуется, что Ты — мой Бог и Господь, и до слез скучаю я по Тебе. И хоть в мире все красиво, но ничто земное не занимает меня и душа желает только Господа. Познавшая Бога душа ничем не может удовлетвориться на земле, но все стремится ко Господу и кричит, как малое дитя, потерявшее мать: «Скучает душа моя по Тебе, и слезно ищу Тебя»... ...Жалко тех людей, которые не знают Бога. Они не видят вечного света и по смерти идут в вечный мрак... А наша радость — Христос. Своими страданиями Он вписал нас в книгу жизни, и мы в Царствии Небесном вечно будем с Богом и будем видеть славу Его и наслаждаться Им. Наша радость — Дух Святой. Он такой сладкий и приятный. Он свидетельствует душе спасение. О братья, прошу вас и умоляю от лица Божьего милосердия, веруйте в Евангелие и во свидетельство Святой Церкви, и вы еще на земле вкусите райское блаженство. Ведь Царство Божие — внутри нас; любовь Божия дает душе рай. Многие князья и владыки, познав любовь Божию, оставили свои престолы. И это понятно, потому что любовь Божия горяча; она до слез услаждает душу благодатью Святого Духа, и ничто земное не может сравниться с нею... «Не горело ли в нас сердце наше» (Лк. 24, 32),— говорили апостолы, когда приблизился к ним Христос. Так душа узнает своего Владыку, и любит Его, и сладость любви Его горяча» [37, с. 267—268, 331, 449].