Духовная агрессия: обстоятельства, средства и цели

     В последние годы в России и большинстве других стран бывшего "социалистического лагеря" происходит особенно интенсивное и массовое освоение асоциальными личностями такой ниши для преступной деятельности, как психика и душа человека. Создаются различные группы, общества, объединения, обещающие своим приверженцам самые желанные и ценные для них блага – духовные, социальные, материальные – в обмен на полное подчинение и поклонение лидеру, идеологии и дисциплине культа. Беззастенчиво, цинично и лукаво используются все чаяния и стремления людей – от наиболее возвышенных и чистых до самых низменных.
     Если же говорить о причинах того массового засилия деструктивных культов, с которым мы имеем дело сегодня, то первая из них – это духовная опустошенность и неосведомленность значительной части граждан бывших коммунистических государств. Десятилетиями социальные институты этих стран пренебрегали духовными потребностями людей. Однако искони в структуре мотиваций и волевых действий каждого человека существовали и признавались тесно взаимосвязанными уровни: физиологический, психический, душевный и духовный. В конкретных ситуациях приоритеты могли меняться, но стратегически высшим всегда остается уровень духовный. И именно в этой, духовной, сфере человека, ее запросах и потребностях находят свою основу все существующие религии, вероучения, мировоззрения, идеологии, культуры, системы нравственных ориентиров.
     Духовность определяет существование общества как такового, возвышает его над стаей хищников. Ведь правовыми нормами, согласно мировой практике, удается регулировать, в лучшем случае, 50% всех общественных отношений, остальное "управляется" реальным нравственным законом социального организма, воплощаемым в заповедях, обычаях и привычках. Нарушение или забвение духовных законов приводит к развитию двойной морали, внутреннему ослаблению и последующей гибели общества. Подобных примеров история знает множество.
     Что касается состояния духовно-нравственного здоровья нашей страны, то его, к сожалению, в настоящее время можно характеризовать только лишь как бедственное. Вместе с тем все более усиливающиеся деструктивные процессы подрывают также и социально-политические основы государства. Таким образом, сегодня мы находимся перед лицом предельно реальной опасности, угрожающей как нормальной духовной и религиозной жизни России, так и самому существованию государства в нынешнем его виде.
     Значительно осложняется положение тем, что реакция подавляющей массы политических лидеров и государственных деятелей на сложившуюся в стране ситуацию носит характер сугубо конъюнктурный – в диапазоне от малодушного (либо лукавого) замалчивания до непосредственной поддержки новейших языческих оккультно-мистических учений наподобие "Живой Этики" или печально знаменитой "религиозно-террористической" секты "АумСинрике". Усугубляется положение также и тем, что в настоящих условиях приверженцы американской модели решения духовно-религиозных проблем, привыкшие беззастенчиво спекулировать на понятии "свобода совести", получили в России для своей деятельности полный простор. [1]
     Последствия такого волюнтаристского подхода для России смертельно опасны. И можно только радоваться, что еще остаются (хотя, к прискорбию, их и немного) политики честные, обладающие гражданской совестью, опирающиеся в своей общественной деятельности прежде всего на объективные научные, исторические, социологические и религиоведческие данные.
     Данные же эти таковы, что не считаться с ними при определении пути как социально-политического, так и духовно-нравственного развития страны было бы, по меньшей мере, неразумно, а по большей – явно преступно. На сегодняшний день, по исследованиям социологов, в нашем имеющем 1000-летнюю историю христианского созидательного развития государстве свыше 50% населения относят себя к православным по вероисповеданию, число этнокультурных православных доходит до 80%, а религиозными считают себя 90% граждан. Для сравнения – в имеющих весьма пеструю и одновременно короткую (всего около 250 лет) религиозную историю США 56% граждан относят себя к протестантам (здесь протестантизм представлен в лице порядка трехсот различных Церквей и устойчивых сект), 25% – к римо-католикам, а к православным – чуть более 1%. Небезынтересно также, что именно Соединенные Штаты, которые отличает высочайшая степень духовной "свободы" и "раскрепощенности", по численности и темпам прироста сторонников сатанизма являются в современном мире безусловным лидером. И конечно, нельзя не отметить, что, ввиду таких очевидных различий как в истории формирования России и США, так и в их религиозной истории, ту дикую "американизацию" жизни нашей страны, о которой стало принято говорить, как об уже привычной реальности, вряд ли можно назвать явлением для русского народа полезным и прогрессивным.
     Впрочем, немало существенных различий между жизнью США и России остается еще и по сей день. Они достаточно многочисленны и разноплановы, но мы хотели бы упомянуть здесь особо лишь об одном. Вот оно: в отличие от положения, сложившегося в России, в США то, что представляется взгляду непосвященного "духовной анархией", на самом деле носит во многом организованный характер, тщательнейшим образом контролируется и регулируется. Реальная, сильная и прагматическая власть (в том числе и в сфере духовной) принадлежит в Соединенных Штатах компактной и монолитной финансово-идеологической группе, ориентированной на достижение мирового господства и, безусловно, заинтересованной в ослаблении любых потенциально способных составить ей конкуренцию политических образований и государств, тем более – избирающих для себя в качестве базовой основы некие идеальные начала, то есть, прежде всего, религию.
     США являются социальным организмом, в котором в качестве стратегических ориентиров на место целей поставлены средства и, как следствие, сформировался культ безудержного и агрессивного потребления; кроме того, по своей истории и менталитету американцы, как было отмечено выше, резко отличаются от представителей любых иных государств, народов, обладающих традиционным типом этнокультуры (в США личность ориентирована, в основном, на индивидуальность, тогда как, скажем, в России – на соборность). Происходящие сегодня в международной жизни, жизни отдельных стран и держав процессы дают все основания утверждать, что упомянутая нами выше группа стремится к утверждению существующего в США порядка во всем мире. [2] В этом – залог и последующая гарантия ее неограниченного господства: политического, финансового и идеологического.
     И вот сам собою напрашивающийся вопрос: чего можем ожидать в сложившейся мировой ситуации мы, граждане некогда относившейся к разряду супердержав, а ныне до крайности ослабленной политическими и экономическими неурядицами (для которых скорее всего существует одно название: кризис) России? Для устойчивого принятия активно навязываемого нам сегодня американского эталона жизни русское население должно, судя по всему, пройти путь индейцев по этапам колонизации, резервации и последующей свободы… от своей Отчизны. Уже хорошо известно о планах, разработанных А. Даллесом, З. Бжезинским и иными нашими зарубежными "друзьями" и "партнерами". Например – о плане стратегического обеспечения безопасности США "PL-89-90", предусматривающем, в частности, расчленение России более чем на 20 независимых государств. В том числе – с широким использованием для реализации этой задачи деструктивной деятельности искусственно насаждаемых псевдорелигиозных и оккультно-мистических движений. Разумеется, что проведение данного плана в жизнь (наблюдаемое нами в настоящее время) сопряжено для России с неизбежными многочисленными внутренними этнорелигиозными конфликтами.
     Вообще надо сказать, что в поисках средств для разделения (а по сути – разложения) русского народа американские "благодетели человечества" недалеко ушли от небезызвестного общественного деятеля, также некогда покушавшегося на установление "нового мирового порядка", – Адольфа Гитлера. Ведь именно он в Генеральном плане "Ост" указывал: "Мы должны избегать того, чтобы одна церковь удовлетворяла религиозные нужды больших районов, каждая деревня должна быть превращена в независимую секту. Если некоторые деревни в результате захотят практиковать черную магию, как это делают негры или индейцы, мы не должны ничего делать, чтобы воспрепятствовать им. Коротко говоря, наша политика на широких просторах должна заключаться в поощрении любой формы разъединения и раскола". Линия духовной или, во всяком случае, идеологической, преемственности выстраивается безукоризненная!
     Поэтому, вероятно, нет уже особой нужды объяснять, кем и с какой целью осуществляется сегодня столь мощная поддержка борьбы за весьма вольно трактуемую "свободу совести", превратившуюся в ширму для беспрепятственной деятельности деструктивных демонических сект и сообществ, особенно – действующих в международных масштабах. О размере экспансии и уровне ее организации можно судить уже лишь по количеству иноземных проповедников, направляемых в Россию. По данным одного из Комитетов Государственной Думы, с начала "перестройки" в нашу страну ежегодно въезжает от 150 до 200 тысяч подобных "религиозных деятелей" (их контингент постепенно переменяется: одни сменяют других, однако доступных данных, свидетельствующих о том, сколько их всего единовременно пребывает в России, к сожалению, нет). То есть речь идет о самой настоящей, умело управляемой и обильно финансируемой армии.
     Небезынтересно узнать и о том, как была организована подготовка к этой широкомасштабной духовной агрессии. Известно, что перед началом в СССР бурных демократических преобразований спецслужбы ведущих стран НАТО провели неофициальное социологическое изучение духовных взглядов и потребностей различных слоев населения нашего государства. Особое внимание уделялось при этом сферам образования, управления, науки и культуры как оказывающим непосредственное влияние на формирование последующих поколений граждан страны. Затем, в соответствии с полученными результатами, из пестрого набора западных сект были выбраны наиболее подходящие по нескольким критериям: уже имеющаяся известность, внешняя привлекательность вероучения для определенного социального слоя, гарантированная управляемость и контролируемость со стороны спецслужб – зачастую во главе "отобранного" культа или отправляемой "миссии" стоял тайный агент. [3]
     Так, для подростков старшего школьного и студенческого уровня подбирались секты с обрядами, схожими с обстановкой на дискотеке, соответственно отрабатывалась технология общения между лидерами и адептами. Для "охвата" управленческих и научных кадров предназначались секты с наукообразным вероучением и развитой практикой создания сети колледжей – для (как декларируется обычно) "обучения коммерческому и управленческому искусству, безграничного развития умственных и психических способностей". Творческим работникам предлагались приспособленные к современности культы неоиндуистского толка с элементами заимствования из протестантизма. Средние слои населения (обыватели), еще не окончательно утратившие связь с христианской этнокультурой, но духовно дезориентированные, отягощенные "наследием" советского периода, навязчиво, прямо по месту жительства заманивались сектами, действующими по подобию официальных политических общественных организаций – с собраниями, коллективным изучением литературы и выступлениями активистов. И везде заезжие проповедники правдоподобно лгали и бездоказательно очерняли традиционные вероучения.
     Этим международным сектам, преимущественно американского и южнокорейского происхождения, обеспечены превосходное финансирование, политическая поддержка, лоббирование в российских органах власти, реклама в средствах массовой информации. (В то же время "неуступчивые", то есть неподконтрольные, действующие самостоятельно отечественные или зарубежные религиозные движения со схожими вероучениями скрытно подавляются и дискредитируются). Известно, что, например, "Церковь объединения" (Муна) была внедрена в СССР в значительной мере благодаря поддержке М. Горбачева, хотя уже в ту пору не являлись секретом более чем сомнительные факты из истории этого культа. Вторжению террористической "АумСинрике" и широкой ее рекламе активно способствовали лично О. Лобов и некоторые другие члены российского руководства 1991-1993 годов. Существуют и иные примеры подобного рода.
     При этом механизмы "помощи" тоталитарным культам, осуществляемой на высшем государственном уровне, могут быть самыми различными. Так, например, для успешного внедрения в нашей стране одной из наиболее опасных тоталитарных сект в ее интересах были предприняты соответствующие "обработка" и "операции по привлечению на свою сторону" преподавательского состава школ и иных учебных заведений. Учителям почти в обязательном – служебном, согласно инструкциям "сверху", – порядке предлагалось посещать организованные данной сектой семинары по освоению новейших способов преподавания и учебников, с одновременным изучением псевдовосточного духовного мировоззрения и основ корейского языка. Цель, преследовавшаяся при этом, вполне очевидна: через "проникшихся" учением секты преподавателей пронести и насадить это учение среди учащейся молодежи, охватить ее возможно шире, приобрести в ее среде максимально возможное количество сторонников и адептов. Масштабы упомянутая акция носила всесоюзные (тогда еще существовал СССР).
     Нельзя не отметить, что нередко в своей деятельности организаторы духовной агрессии применяют методы и прямо экстремистского характера: достаточно вспомнить о безвременной гибели депутата В. Савицкого, об угрозах и запугиваниях, судебных процессах над "дерзнувшими" выступить с заявлением о деструктивной деятельности той или иной секты или культа лицами, травле в прессе и многое иное.
     Значительно способствовало успешности развития духовной агрессии тоталитарных сект также и то обстоятельство, что в отдельные ключевые государственные и общественные структуры, имеющие отношение к религиозным вопросам, заблаговременно были внедрены их защитники, а нередко и представители, маскирующиеся под видом борцов за все ту же пресловутую "свободу совести". Вот трудно объяснимый с юридической точки зрения, но тем не менее вполне реальный факт: в немногочисленную группу Государственной Думы по подготовке Федерального Закона "О свободе совести и религиозных объединениях" входил в качестве полноправного члена… руководитель одной из подобных международных религиозных организаций.
     Естественно, что от широкой общественности, равно как и от рядовых членов сект, в "счастливом" неведении настроенных по отношению к своим лидерам, как правило, весьма идеалистически и преданно, вся эта грязная кухня тщательно скрывается.
     В настоящее время в деятельности деструктивных культов наступило некоторое видимое затишье, однако на деле оно обусловлено лишь тем, что от шумной пропаганды своих учений они перешли к следующему, более серьезному этапу: планомерному созданию и укреплению собственных информационных и экономических инфраструктур для расширения своей сферы влияния. Ими активно приобретаются земли для храмов, ферм и поселений, строятся здания и типографии, развертываются сети магазинов, они успешно участвуют в бизнесе, создают различные учебные, туристические или спортивные центры. Их деструктивная деятельность отнюдь не сворачивается – она уходит в глубину социального организма и разрушает его в более скрытых и опасных формах.
     Очень не хотелось бы, чтобы кто-то заподозрил в нас в свете всего изложенного неких "врагов свободы". Это отнюдь не так. Бесспорно, что одной из неотъемлемых конституционных свобод человека и гражданина является свобода совести, гарантируемая статьей 28-ой Конституции Российской Федерации. Однако мы убеждены: смешивать ее с тем "беспределом бессовестности", о котором говорилось выше и еще пойдет речь ниже, преступно. Тем более, что массовое нашествие деструктивно-тоталитарных сект и культов и восприятие их учения значительной частью населения, каковые мы наблюдаем в России, это отнюдь не "дело свободы", а напротив – нечто навязываемое российскому народу, по сути, прямо против его воли.
     Чтобы пояснить эту мысль, посмотрим, как воспринимается Православие гражданами России. Российским фондом общественного мнения ("Пента" № 22 от 07.06.97) была определена степень доверия российских граждан к различным социальным институтам. Предлагалась серия оценок (в скобках указан порядковый номер в перечне):
     – полностью доверяю (№ 1);
     – скорее доверяю, чем не доверяю (№ 2);
     – .............................................
     – абсолютно не доверяю (№ 5).
     Некоторые результаты опроса приведены в нижеследующей таблице.

Общественное доверие к социальным институтам
(в процентах от общего количества опрошенных)

     Как следует из этого опроса, наивысшую степень доверия у российских граждан в сравнении с другими социальными институтами имеет Русская Православная Церковь. Близкие к этому результаты были зафиксированы также и рядом иных исследований. В частности, согласно рейтингам популярности ведущих общественно-политических деятелей нашей страны, уже несколько лет Патриарх Русской Православной Церкви Алексий II неизменно входит в число первых двадцати положительно оцениваемых лидеров.
     И думается, именно в этом, а также во взвешенной и последовательной патриотической позиции Русской Православной Церкви, заключается причина того, что целенаправленно руководимые из-за рубежа международные деструктивные культы столь яростно борются с Православием. Наши "иностранные партнеры" боятся появления в России новых Александра Пересвета и Родиона Осляби, Александра Невского и Сергия Радонежского, Кузьмы Минина и Димитрия Пожарского, Александра Суворова и Георгия Жукова, Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, словом, – истинных патриотов, готовых созидать и оберегать от врагов свою Отчизну. Их цель – не допустить этого любой ценой.