Иером. Симон (Истюков) Борьба за права Церкви после окончания хрущевских гонений (на примере служения архиепископа Павла (Голышева) на Новосибирской кафедре в 1964-1972 гг.)

УДК 9.908

Иером. Симон (Истюков)

Борьба за права Церкви после окончания хрущевских гонений (на примере служения архиепископа Павла (Голышева) на Новосибирской кафедре в 1964-1972 гг.)

Аннотация. В работе делается попытка изложить малоизвестные факты из истории Новосибирской епархии, касающиеся борьбы архиепископа Павла (Голышева) за права Церкви. В настоящее время сведений о времени служения этого архиерея на Новосибирской кафедре в исторической и краеведческой литературе очень немного, имеются только упоминания о владыке Павле как хорошем проповеднике и защитнике Православия. Деятельность архиепископа Павла представляет особенный интерес для истории Русской Православной Церкви, не только потому что его активная деятельность и независимость вызывали негативную реакцию уполномоченного Совета по делам религий, но и потому что он, как мог, сопротивлялся постановлению Архиерейского собора 1961 года о приходах, высказывался о необходимости выборов Патриарха тайным голосованием, за независимость архиереев от контроля уполномоченных в церковных делах, что было в те времена возмутительным инакомыслием.

В работе использованы источники из фонда новосибирского уполномоченного (Государственный архив Новосибирской области) и личного дела архиепископа Павла (ГАРФ), воспоминания архиепископа Василия (Кривошеина) и новосибирского протоиерея Павла Патрина, исследования историка С.С. Бычкова и другие источники. Выяснено, какие действия архиерея вызывали недовольство уполномоченного: привлечение молодежи в обслуживающий персонал епархиального управления и для служения иподиаконами, «вмешательство» владыки в дела приходов, большое количество монашеских постригов, замена пожилых священников молодыми и образованными, частые поездки архиерея по епархии, возбуждение им ходатайств об открытии храмов. Анализируются жалобы на владыку Павла о финансовых нарушениях в деятельности епархиального управления, приводятся свидетельства о двукратной попытке отравления архиерея с целью не допустить его участие в Поместном соборе 1971 г., а также при каких обстоятельствах владыка Павел был отстранен от управления Новосибирской епархией и впоследствии переведен на Вологодскую кафедру.

Ключевые слова : Русская Православная Церковь, архиепископ Павел (Голышев), Новосибирская епархия, Архиерейский собор 1961 г., Поместный собор 1971 г.

Служение архиепископа Павла (Голышева), одного из образованнейших иерархов Русской Церкви послевоенного времени, на Новосибирской кафедре проходило после окончания хрущевских гонений на Церковь. Среди духовенства появились надежды на отмену положений Архиерейского собора 1961 г., согласно которым настоятели и клирики были отстранены от административно-хозяйственного управления приходом. Массовое закрытие церквей после отставки Хрущева прекратилось, но закрытые церкви не возвращались и открывать новые приходы было крайне затруднительно. Другими особенностями церковной жизни в «годы застоя» были: острая нехватка священнослужителей, уменьшение числа прихожан, преобладание среди них пожилых женщин. Сказывались годы атеистического воспитания советских людей.

Среди верующей интеллигенции и отдельных представителей духовенства после окончания хрущевских гонений возникло движение в защиту прав Церкви. Это движение, исследованное в работе Дж. Эллис ¹ , началось с открытого письма священников Глеба Якунина и Николая Эшлимана Патриарху Алексию в 1965 году. Ими также было направлено открытое письмо к Председателю Президиума Верховного Совета СССР Н.В. Подгорному. В письмах говорилось о разнообразном притеснении властями верующих при попустительстве Московской Патриархии и предлагалось немедленно созвать Поместный Собор ² . Письма были переведены на иностранные языки и стали широко известны за рубежом.

В 1967 году архиепископ Ермоген, лишенный кафедры и пребывавший на покое в Жировицком монастыре, обратился к Патриарху с письмом «К пятидесятилетию восстановления Патриаршества (историко-каноническая и юридическая справка)», в котором критиковал сложившийся порядок избрания Патриарха, членов Синода и кандидатов в епископы и предлагал вернуться к положениям Поместного собора 1917-18 годов. В 1971 году им также было написано другое послание Патриаршему местоблюстителю митрополиту Пимену с требованием отмены постановлений Архиерейского собора 1961г. Подробно о деятельности архиепископа Ермогена рассказывается в труде С.С. Бычкова «Освобождение от иллюзий» ³ .

Деятельность архиепископа Павла представляет особенный интерес для истории Русской Православной Церкви, поскольку этот архиерей был смелым защитником прав Церкви: то есть, с точки зрения местных властей, часто нарушал советское законодательство о культах и, кроме того, как мог, сопротивлялся постановлению Архиерейского собора 1961 года о приходах.

Новосибирские архипастыри носили титул – Новосибирский и Барнаульский - с 1943 по 1994 годы. В состав епархии входили Новосибирская область, Алтайский край, Красноярский край, Кемеровская область и Томская область, Тува и Хакасия. Поскольку основным источником для этой статьи являются отчеты уполномоченного Совета по делам религий по Новосибирской области, в данной работе рассматривается история Церкви на территории нынешней Новосибирской области. На территории области в период служения владыки Павла (1964-1972) находилось только три действующие церкви – кафедральный собор в Новосибирске, храм в с. Новолуговое (пригороде Новосибирска) и молитвенный дом в г. Болотное.

Краткий обзор исследований, посвященных владыке Павлу, и обзор его биографии.

Самые подробные воспоминания об архиепископе Павле оставил астраханский юрист Аркадий Ильич Кузнецов ⁴ , часто дружески общавшийся с владыкой (много раз приезжал А.И. Кузнецов по приглашению владыки и в Новосибирск). К сожалению, эти мемуары не содержат много материала для истории церковно-государственных отношений или внутрицерковной жизни, т.к. описывают большей частью внешнюю сторону жизни архиерея (загруженность делами и приемом посетителей, частые головные боли, любовь владыки к цветам и канарейкам и т.д.). Написаны эти воспоминания были в 1979-1980 гг., после кончины архиерея, и автор по обстоятельствам времени избегает говорить о проблемах во взаимоотношениях Церкви и государства. Например, он пишет о секретаре владыки отце Николае Чугайнове: «Неудача при этом строительстве действительно подстерегала о. Николая и жестоко обошлась с ним…», тогда как на самом деле о. Николай был осужден на 5 лет лишения свободы за мнимые растраты при строительстве комплекса зданий епархиального управления. Не упоминает А. И. Кузнецов о таких важных фактах биографии владыки как его смелые обращения в Патриархию по поводу отмены постановления Архиерейского собора 1961 г. о приходах и о попытке отравления владыки накануне Поместного собора 1971 г.

Биография владыки Павла, размещенная на сайте Астраханского Успенского собора, ⁵ в основном повторяет воспоминания А.И. Кузнецова, добавляя к ним описание событий, происшедших в Астрахани: заведение на владыку уголовного дела по обвинению в даче взятки и нападение на него во время богослужения. Биография, размещенная на сайте "Русское Православие" ⁶ , - совсем краткая, но ценна тем, что содержит предложения, высказанные владыкой в письме от 1971 г. председателю предсоборной комиссии митрополиту Крутицкому и Коломенскому Пимену об обязательном участии лиц из духовенства в делах церковного прихода. Сведения о служении владыки Павла в Пермской епархии в 1957-1960 гг. содержатся в статье протоиерея Алексея Марченко ⁷ .

В статье новосибирского журналиста А. Оконешникова «Страсти по архиепископу Павлу» ⁸ приводятся подробные сведения о двукратной попытке отравления владыки.

Архиепископ Павел (Евгений Павлович Голышев) родился в 1914 г. в Екатеринославе (ныне г. Днепр, Украина), в 1918 г. вместе с семьей выехал за границу, закончил Богословский институт в Париже (во время обучения принял монашество и священный сан), служил на разных приходах во Франции. В 1947 г. вернулся в Россию, исполнял послушание келаря Троице-Сергиевой Лавры, преподавателя духовных учебных заведений, настоятеля разных приходов. С 1957 г. по 1960 г. – архиерей Пермской епархии, с 1960 г. по 1964 г. – Астраханской, с 1964 по 1971 г. - Новосибирской, с 1971 по 1972 г. – Вологодской епархии. На всех местах своего служения владыке Павлу пришлось перенести много различных невзгод от властей и от неверующих людей, внедренных в церковные «двадцатки». В октябре 1972 г. по решению Синода архиепископ Павел был уволен на покой с формулировкой "за нарушение канонических норм, недостойное поведение и неспособность управлять церковной жизнью" ⁹ . По мнению биографа владыки Павла А.И. Кузнецова, действительными причинами прекращения архиерейского служения архиепископа Павла были большой авторитет владыки, его влияние на верующих, что не могло не вызывать недовольство антицерковных сил ¹⁰ . До 1975 г. архиепископ Павел проживал в Кисловодске (откуда он 9 раз посылал жалобы на имя Патриарха Пимена, оставшиеся без ответа), затем выехал во Францию. В Западной Европе владыка возобновил свою архипастырскую деятельность – управлял православными приходами в Бельгии, Голландии, ФРГ (под юрисдикцией Константинопольского патриарха). В 1979 г. владыка скончался от лейкемии.

Во время служения в Новосибирске в дни церковных праздников, а часто и по воскресеньям, службу в кафедральном соборе проводил сам архиепископ Павел. Он же произносил большинство проповедей в соборе. Проповедь владыка всегда говорил после Евангелия в течение 25-30 минут. В великие праздники после Литургии, вечером после новогоднего молебна, накануне Великого поста – он всем преподавал архипастырское благословение, на что затрачивалось 40-45 минут, так как под благословение подходило несколько тысяч человек ¹¹ .

Владыка Павел продолжил восходящую к митрополиту Варфоломею традицию совершения в кафедральном соборе акафистов в четверг и воскресенье с произнесением обширных проповедей. Также заботился он о введении всенародного акафистного пения. На клиросе собора находились целые стопки тетрадей с переписанными от руки текстами, которые раздавались молящимся, и народ пел припевы к акафистам. Большинство постоянных прихожан приходило с собственными рукописными, реже машинописными текстами. После акафистов Владыка проводил катехизические беседы, длившиеся по полтора-два часа ¹² .

Сразу после приезда в Новосибирск архиепископ потребовал убрать из своих покоев телевизор и радиоприемник. Но владыка выписывал и читал много газет: «Правда», «Известия», «Комсомольская правда», «Советская Сибирь», журналов: «Коммунист», «Наука и религия», «Огонек», «За рубежом» и других ¹³ .

Владыка Павел часто выезжал в поездки по своей Епархии. Уполномоченный писал: «Если в прошлом архиереи Леонтий и Кассиан выезжали в города Барнаул, Томск, Красноярск, Кемерово не более одного раза в год, Павел побывал в этих приходах в течение 1965 года по нескольку раз. Выезжал по приходам Павел, как правило, с большой группой духовенства» ¹⁴ . В 1966 году Владыка за одно лето посетил все приходы красноярского благочиния, даже такие отдаленные как Енисейск и Кызыл; а всего за неполные 8 лет пребывания на Новосибирской кафедре архиепископ Павел посетил все приходы епархии, а городские приходы по нескольку раз в год ¹⁵ .

Под влиянием архиерея к 1971 году более 20 служащих кафедрального собора было тайно пострижено в монашество (всего в соборе обслуживающего персонала в 1971 г. – 46 чел.) ¹⁶ . Особенное недовольство властей вызывала работа архиерея с молодежью. Из воспоминаний архимандрита Павла (Кравец) известно, что еще будучи в армии, в новосибирском стройбате, Григорий Кравец часто ходил в «самоволки», познакомился с владыкой Павлом и за 8 месяцев до демобилизации был тайно пострижен в иночество ¹⁷ . Владыка Павел даже обвинялся в нарушении паспортного режима, которое проявлялось в том, что «…более тридцати человек молодежи в разное время проживали без прописки в архиерейском доме и смежных помещениях» ¹⁸ .

По воспоминаниям схимонахини Антонии (повара владыки Павла): «Владыка Павел очень благородный, чтобы он накричал - этого никогда не было. Большие гонения выдержал. Ни один святитель не миновал скорбей…» ¹⁹ .

Взаимоотношения архиепископа Павла с уполномоченным. Жалобы на владыку Павла.

Совет по делам религий, как и при Хрущеве, по-прежнему вмешивался в церковную жизнь. Новосибирским уполномоченным Совета в период служения владыки Павла был Александр Сергеевич Николаев (ранее – директор театра), который усердно выполнял постановления партии о борьбе с «враждебной» идеологией и о соблюдении законодательства о религиозных культах ²⁰ . Наиболее вопиющим проявлением самоуправства уполномоченного является разграбление храма в селе Колывань в 1968 г. Сначала уполномоченный вместе с переодетыми в гражданскую одежду сотрудниками милиции вывез из храма все ценное имущество, без согласия церковного совета и без каких-либо официальных распоряжений ²¹ . Затем рабочие райкомхоза сняли крест, сбросили купола и оставили храм в полуразрушенном состоянии. Когда верующие обратились за помощью к уполномоченному, он ответил: «Что же тут особенного? Ну, ломают. Церковь теперь на ваша, а наша» ²² .

Уполномоченный внимательно следил за высказываниями архиерея, в его отчетах в Совет по делам РПЦ приводятся фрагменты проповедей владыки Павла. Когда в одной из проповедей архиепископ призвал верующих окроплять святой водой новые жилища, уполномоченный обвинил его в нарушении законодательства о культах и сделал ему устное предупреждение. Уполномоченному также казалось странным то, что архиерей часто «запугивает» народ геенной огненной.

К числу недостатков архиепископа, по мнению уполномоченного, относились также строгие требования к духовенству (строгое соблюдение постов, ношение бороды и длинных волос). Недовольство уполномоченного вызывало и то, что архиерей привлекал молодежь в обслуживающий персонал епархиального управления и для служения иподиаконами.

Недовольство уполномоченного вызывало особенно то, что архиерей не всегда согласовывал с ним свои действия. Например, в 1964 году без согласования с уполномоченным владыка приказал церковному совету собора зачислить в качестве иподьяконов привезенных им Н. Чугайнова, Шопина и Стулова ²³ .

Активная деятельность архиепископа и его независимость не нравилась уполномоченному, и он настойчиво просил Совет по делам религий об устранении архиерея от управления Новосибирской епархией.

На владыку Павла поступало много жалоб и в Патриархию, и уполномоченному, и в Совет по делам религий. По причине большого количества этих жалоб и разного рода компрометирующих материалов личное дело архиепископа в Фонде Советам по делам религий ГАРФ занимает четыре больших тома.

На владыку в Московскую Патриархию жаловался и уволенный им в конце 1968 года главный бухгалтер епархии Попков Г.И., перечисляя все искажения отчетности и нарушения законов о учете и о охране труда, имевшие место в епархиальном управлении ²⁴ . В 1966 г. Горисполком сообщил, что дома епархиального управления по ул. Деповской подлежат сносу; в 1967 г. с разрешения уполномоченного за счет средств епархии был приобретен дом по ул. Ереванской, 20, а в 1968 г. Горисполком бесплатно предоставил епархии два дома по ул. Жуковского, 55 и 57 ²⁵ . По этому поводу упоминавшийся Попков Г.И обвинял архиепископа Павла в излишествах и непроизводительных расходах и во взимании дополнительных взносов с церквей епархии на ремонт зданий епархиального управления ²⁶ , хотя подобные сборы не являлись нарушением ни светского законодательства ни церковных правил.

Бывший главный бухгалтер, считая себя обиженным, обратился и в местные финорганы с разными доносами о различных непорядках в делах епархиального управления и о том, что до 1 января 1961 года, он, как бухгалтер епархиального управления, скрывал от обложения подоходным налогом доходы от наценок при отпуске материальных ценностей со склада Управления, и что на 1 января 1961 года сумма этих скрытых доходов достигла 493 тысяч рублей. Это привело к тому, что Новосибирский облфинотдел без особенных разбирательств потребовал от епархиального управления доплатить огромную сумму налога. По этому поводу архиепископ Павел направил 6 мая 1969 года жалобу в Министерство финансов РСФСР, которое отменило требование об уплате налога, как безосновательное ²⁷ .

Обращался Г.И. Попков 6 марта 1969 года и с письмом к Святейшему Патриарху Алексию (копия - в Совет по делам религий) с жалобой на незаконное увольнение ²⁸ .

С 5 по 15 июня 1969 года епархиальное управление посетила комиссия из Патриархии для обследования финансовых документов Новосибирской епархии. Комиссия выявила определенные нарушения и предписала соблюдать во всем строжайшую экономию ²⁹ .

С 12 по 17 мая 1971 года для расследования жалоб, поступавших в Патриархию на архиепископа Павла, в Новосибирске находился преосвященный Леонтий, епископ Оренбургский и Бузулукский, в прошлом бывший также Новосибирским архиереем. Причт Вознесенского кафедрального собора, а также его церковный совет и ревизионная комиссия представили владыке Леонтию ходатайства за архиепископа Павла ³⁰ .

«Антиобщественная деятельность» владыки Павла, попытка его отравления, перемещение на другую кафедру

В 1965 г. архиепископ Калужский Ермоген (Голубев), архиепископ Новосибирский Павел (Голышев) и еще несколько епископов обратились с петицией на имя Святейшего Патриарха с предложением внести поправки в «Положение о Русской Православной Церкви», а именно – ввести настоятелей приходов в состав Приходского собрания и Приходского совета в качестве председателя.

Другой пример несогласия владыки Павла с «системой» - его отзыв, направленный в Патриархию в 1966 г., на известное «открытое письмо» священников Николая Эшлимана и Глеба Якунина, в котором он писал: «Считаю своим долгом заявить, что нахожу справедливым их первое замечание, выраженное словами Самого Пастыреначальника нашего Господа Иисуса Христа: «… если я сказал худо, покажи, что худо» (Ин. 18, 23). Если считать, что вышеупомянутые священники были неправы в своем «открытом письме» Святейшему Патриарху, следовало, как они и пишут в аппеляции, дать им исчерпывающий ответ, показав им их неправоту, в письменном виде. Этого сделано не было… Считаю, что, направляя свое «открытое письмо» Святейшему Патриарху Алексию ко всем Правящим Архиереям Русской Православной Церкви, священники Н. Эшлиман и Г. Якунин нисколько не нарушили Церковные Каноны, но поступили правильно согласно 6-го правила 2-го Вселенского Собора… При наличии проявленного послушания Святейшему Патриарху священниками Н. Эшлиманом и Г. Якуниным, смиренно принявшими наложенное на них Святейшим Патриархом прещение, считаю, что таковое, ради мира церковного, должно быть снято с них в самый кратчайший срок» ³¹ .

28 июля 1969 года архиепископ Павел был приглашен в Москву, где ему пришлось выслушать замечания чиновников Совета по делам религий по поводу его неправильных действий. Ему было указано на то, что он лично способствовал возбуждению верующих в селе Колывань Новосибирской области, городе Бийске и в некоторых других населенных пунктах, которые начинали обращаться в государственные органы по вопросам открытия церкви и смены исполнительных органов религиозных обществ. Были также указаны факты вмешательства архиепископа и священнослужителей в выборы исполнительных органов религиозных обществ и их финансовую деятельность, тогда как духовенство по существовавшему тогда порядку должно было заниматься только богослужебной деятельностью. В ходе этой беседы владыка Павел вновь с бесстрашием поднял вопрос об открытии молитвенного дома в селе Колывань ³² .

За то, что владыка осмелился открыто выразить протест против произвола власти по отношению к Церкви, «соответствующие органы» его преследовали, постоянно искали в его действиях какие-либо нарушения. Протоиерей Павел Патрин, служивший ключарем кафедрального собора при владыке Павле, вспоминает: «Поскольку я был очень часто с владыкой, мне неоднократно предлагали «сотрудничество»: докладывать, с кем владыка встречается, о чем говорит. И когда я, после многих притязаний с их стороны, отказался, были даже угрозы в мой адрес. Угрожали притеснением детей и т.п. Но Господь милостив, хранил меня» ³³ .

Особенно много фактов об «антиобщественной» деятельности владыки Павла приводится в отчетах Новосибирского уполномоченного за 1970 и 1971 годы, т.е. в период подготовки Поместного собора РПЦ. Деятельность, с точки зрения уполномоченного, являлась антиобщественной, так как была направлена против советского законодательства о религиозных культах (согласно которому настоятель был отстранен от участия в церковном совете). Сообщается, например, что владыка Павел получил письмо от архиепископа Бельгийского Василия (Кривошеина), в котором давались советы с большой настойчивостью на Поместном соборе добиваться отмены решений Архиерейского собора 1961 года. владыка Павел также вел переговоры о подготовке поместного собора с «реакционно настроенными архиереями Вениамином и Климентом» ³⁴ . Но только «…три священника из 13 служителей культа православной церкви Новосибирской области поддержали антиобщественную линию архиепископа Павла». ³⁵ По поводу отмены решений собора 1961 года владыка Павел и его помощники – секретарь епархиального управления и настоятель кафедрального собора выступали с проповедями, беседами, был даже организован сбор подписей среди верующих.

В январской 1971 года аналитической записке, посвященной религиозной обстановке в стране, 5-е управление КГБ выражало особенное беспокойство деятельностью новосибирского архиепископа Павла, «вина» которого состояла в следующем: «в ряде районов Томской и Новосибирской областей заменил малограмотных и неактивных священников хорошо подготовленными в богословском отношении молодыми людьми. Молодые священники стали больше уделять внимания вопросам приобщения в лоно церкви молодёжи. С этой целью к участию в хоре ими была привлечена группа (5 человек) старшекурсников музыкального училища, комсомольцев, активных общественников» ³⁶ . Несмотря ни на что, архиепископ в своей епархии старался восстановить роль настоятеля прихода: «Архиепископ Павел стремится также укрепить положение священников в исполнительных органах религиозных общин. Опираясь на реакционные элементы из числа актива верующих, он совместно со своим окружением проводит линию на устранение председателей церковных советов, которые сдерживают стремление духовенства контролировать и направлять деятельность общин» ³⁷ .

28 января 1971 г. архиепископ Павел направил Патриаршему Местоблюстителю митрополиту Пимену предложения по изменению правил управления приходами. Он отмечал: «Архиерейский Собор искусственно разделил церковный приход на две части… Такое положение привело к расстройству приходской жизни… Таким образом совершенно ясно, что пока существует указанное постановление Архиерейского Собора 1961 года, поставившее духовенство в фактическую зависимость от мирской администрации, воспрещающее священнику быть в составе приходского совета, наравне с прочими прихожанами, церковной жизни угрожает дальнейшее расстройство и упадок» ³⁸ . Далее в письме следовали предложения владыки Павла:

«1. Считать обязательным участие лиц из духовенства в делах церковного прихода и в связи с этим не препятствовать избранию священнослужителей в состав церковных советов (двадцатки), исполнительных органов и ревизионных комиссий.

2. Предоставить епархиальным архиереям право утверждать или не утверждать любого из избранных членов церковно-приходских советов (двадцатки), исходя из требований христианской нравственности каждого лица.

3. Привести в соответствие с гражданским законодательством права церковных общин» ³⁹ .

4 марта 1971 года, во время подготовки первого после 1945 г. Поместного Собора, владыка Павел отправил еще одно письмо митрополиту Пимену с предложением отказаться от практики избрания Патриарха открытым голосованием по формуле Поместного Собора 1945 г. и вернуться к практике Собора 1917-1918 гг. – выбору тайным голосованием трех кандидатов, а из их числа – Патриарха путем жребия. Архиепископ подчеркивал: «Как мне известно, многие Преосвященные придерживаются, как и я лично, мнения, что следует в вопросе об избрании Святейшего Патриарха Московского и всея Руси на Поместном Соборе 1971 года придерживаться постановления о сем Поместного Собора Русской Православной Церкви 1917-1918 гг.» ⁴⁰ Однако все эти обращения потерпели неудачу.

Как вспоминал архиепископ Василий (Кривошеин), перед Поместным Собором 1971 г. в Совете по делам религий с архиепископом Павлом говорили особенно строго. А так как архиепископ Павел твердо стоял на своем и заявлял о намерении выступить на Соборе, его предупредили: «Смотрите, Вы и на Собор не попадете! Против Вас поступили обвинения в безнравственном поведении, одновременно по церковной и по гражданской линии..., а для расследования нами послан в Вашу епархию Михаил Казанский. Если ревизия подтвердит обвинения, Вы будете уволены и на Соборе Вас не будет..." ⁴¹

21 апреля 1971 года Совет по делам религий составил «Справку-характеристику» на архиепископа Павла, в которой в частности отмечалось, что он «… на протяжении последних 13 лет всегда и повсюду выступает против основных положений законодательства о культах, игнорирует рекомендации уполномоченных, местных органов власти, а нередко и Московской Патриархии…» Далее владыка Павел обвинялся в том, что перед тем как послать свои предложения в связи с предстоящим собором в Патриархию, он советовался с опальным архиепископом Ермогеном. Кроме того, в справку включено сообщение Новосибирского уполномоченного А.С. Николаева о том, что архиепископ Павел «совсем закусил удила, хочет протащить на поместный собор членами от своей епархии людей нам неугодных, нарушителей законодательства, поддерживающих дела и помыслы Павла» ⁴² . Результатом этой справки явилось послание в Новосибирскую епархию епископа Оренбургского Леонтия (Бондаря) для проверки жалоб.

Видимо, проверка не нашла достаточно оснований для отстранения владыки от управления епархией, поэтому потребовалось найти другой способ не допустить его до участия в Поместном соборе. За несколько дней до отъезда на Поместный собор после беседы с уполномоченным владыка Павел обнаружил у себя химический ожог. Позже верующие Новосибирской епархии писали в Патриархию: «…И вот за два дня до патриарших выборов внезапно был отравлен архиепископ Павел химическим ядом (группы тринитротолуола?) и чудом выжил. Уполномоченный Николаев ежедневно справлялся: «Не умер ли архиепископ Павел?»… ⁴³ Об этом случае позже упоминал и сам владыка Павел в письме на имя председателя Совета министров СССР А.Н. Косыгина в декабре 1972 года ⁴⁴ . Этот же факт подтверждается в воспоминаниях К. Шашиной, 1924 г.р, долгое время работавшей бухгалтером в епархиальном управлении: «Ему стул накололи, пытались отравить синильной кислотой…» ⁴⁵ . Так владыка не был допущен на Поместный собор ⁴⁶ . По официальной версии владыка не смог приехать из-за болезни, обварившись кипятком ⁴⁷ . По данным А. Оконешникова, попытка отравления была двукратной, а врач, выдавший владыке копию протокола об осмотре ожогов, был уволен с работы ⁴⁸ .

Священный Синод на заседании 2 февраля 1972 года перевел архиепископа Павла на Вологодскую кафедру. В прощальной проповеди архиепископ Павел в соборе говорил: «Сегодня я проводил последнюю службу. Меня переводят в Вологодскую область. Вы зададите вопрос – за что? Я и сам не знаю. Мне никто обвинения не предъявил. Наверно я не понравился местным властям за то, что мы с вами так дружно живем. Не нравится эта дружба кое-кому из священнослужителей. Мне очень жаль с вами расставаться, но мы как воины, куда нас направляют, туда мы и едем» ⁴⁹ .

Таким образом, активная «антиобщественная» деятельность владыки Павла, направленная на защиту прав Церкви и отмену решений Архиерейского собора 1961 г. не увенчалась успехом и послужила поводом к попытке его физического уничтожения, а затем и к его отстранению от управления Новосибирской епархией. Руководство Русской Православной Церкви вынуждено было под давлением властей наказывать активных правозащитников в среде духовенства, как это было, например, с архиепископом Ермогеном (Голубевым), священниками Глебом Якуниным и Николаем Эшлиманом. Требовать в то время отмены решений Архиерейского собора 1961 г., выборов Патриарха тайным голосованием, независимости архиереев от контроля уполномоченных в церковных делах было утопическим начинанием. Другой причиной отстранения владыки Павла от управления епархией были его частые конфликты с уполномоченным Совета по делам религий А.С. Николаевым. Недовольство уполномоченного вызывали: привлечение молодежи в обслуживающий персонал епархиального управления и для служения иподиаконами, «вмешательство» владыки в дела приходов, большое количество монашеских постригов, замена пожилых священников молодыми и образованными, частые поездки архиерея по епархии, возбуждение им ходатайств об открытии храмов. Особенностью изучаемого периода истории РПЦ было противодействие архиереям не только со стороны властей, но со стороны неверующих людей, внедренных в церковные «двадцатки». Эти люди часто считали себя хозяевами приходов и могли жаловаться на настоятелей и архиереев уполномоченному и другим представителям власти. При таких обращениях власти получали много информации о недостатках внутрицерковной жизни, компрометирующей духовенство и архиерея.

Сведения об авторе. Иеромонах Симон (Истюков Виталий Энгелевич) – старший преподаватель кафедры Церковного богословия Новосибирской православной духовной семинарии.

e-mail: m-koziha@mail.ru

Список использованных источников и литературы.

Годовой отчет о работе уполномоченного Совета за 1964 год // Государственный архив Новосибирской области (ГАНО). Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 80. Л. 34-54.

Годовой отчет о работе уполномоченного Совета за 1970 год // ГАНО. Ф. Р-1418, Оп. 1. Д. 143. Л. 1-17.

Годовой отчет о работе уполномоченного Совета за 1971 год // ГАНО. Ф. Р-1418, Оп. 1. Д. 154. Л. 1-20, 56-57.

Годовой отчет о работе уполномоченного Совета за 1972 год // ГАНО. Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 165. Л. 1-16.

Личное дело архиепископа Павла (Голышева) // ГАРФ. Ф. 6991. Оп. 7. Д. 173-176.

Бычков С. С . Освобождение от иллюзий. М., 2010.

Патрин П., прот . Времен связующая нить. Новосибирск, 2006.

Шкаровский М. В . Русская Православная Церковь в XX веке. М., 2010.

Васильева О . Поместный собор 1971 г.: вопросы и размышления… // Альфа и Омега. 2006. № 1/45. С. 167-184.

Сухорукова А . Воспоминания А.И. Кузнецова об архиепископе Павле (Голышеве) // Вестник ПСТГУ II: История. История Русской Православной Церкви. 2007. № 3 (24). С. 143-155; 2008. №1(26). С. 128-134.

Оконешников А . Страсти по архиепископу Павлу // Сайт «Религаре». URL: http://www.religare.ru/2_41717.html (дата обращения: 06.07.2019)

Вениамин (Гомартели), мон . Летопись церковной истории (1961-1971) // Электронный православный журнал «Златоустъ». URL: http://hristov.narod.ru/letopis5.htm (дата обращения: 26.05.2019)

Памяти архимандрита Павла (Кравец) // Сайт Псковской митрополии. URL: http://pskov-eparhia.ru/?p=4917 (дата обращения: 06.07.2019)

"Никогда никого не зли, и никогда ни на кого не злись!" // Сайт храма свт. Василия Великого на горке, город Псков. URL: http://hramnagorke.ru/articles/113/2150/ (дата обращения: 06.07.2019)

Павел (Голышев) // Сайт «Русское Православие». URL: https://drevo-info.ru/articles/13676642.html (дата обращения: 06.07.2019)

Расшифровка аудиозаписи воспоминаний К. Шашиной, 1924 г.р., сделанной 20.08.2011 г. // Личный архив автора.

Сокращения

ГАРФ Государственный архив Российской Федерации

ГАНО Государственный архив Новосибирской области

РПЦ Русская Православная Церковь

КГБ Комитет государственной безопасности

Hieromonk Simon (Istyukov)

The struggle for the rights of the Church after the end of the Khrushchev persecutions (on the example of the ministry of Archbishop Paul (Golyshev) at the Novosibirsk diocese in 1964-1972)

Abstract . This paper attempts to outline little-known facts from the history of the Novosibirsk diocese concerning the struggle of Archbishop Paul (Golyshev) for the rights of the Church. At present, there is very little information about the time of the ministry of this bishop at the Novosibirsk department in historical and local history literature. There are only references to Vladyka Paul as a good preacher and defender of Orthodoxy. The activities of Archbishop Paul are of particular interest to the history of the Russian Orthodox Church, not only because his active work and independence caused a negative reaction from the authorized Council on the Russian Orthodox Church, but also because he dared to resist the decision of the Bishop"s Council of 1961 on parishes, spoke about the need for the election of the Patriarch by secret ballot, for the independence of the bishops from the control of the authorized Council in church affairs, what was in those times outrageous dissent.

Sources from the State Archive of the Novosibirsk Region (the Fund of the authorized Council on the Russian Orthodox Church) and the personal file of Archbishop Pavel (GARF), the memoirs of Archbishop Vasily (Krivoshein) and the Novosibirsk archpriest Pavel Patrin, research by the historian S.S. Bychkov and others were used. It was found out what actions of the bishop caused dissatisfaction with the state authorities: attracting young people to the staff of the diocesan administration and to serve as sub-deacon, "intervening” in the affairs of the parishes, a large number of monastic tonsure, replacing elderly priests with young and educated, frequent trips of the bishop in the diocese, initiating of petitions to open churches. Complaints about Vladyka Paul about financial irregularities in the activities of the diocesan administration are analyzed, evidence is given of an attempt to poison the bishop in order to prevent his participation in the Pomestny Council in 1971, and also under what circumstances Vladyka Pavel was removed from the administration of the Novosibirsk diocese and subsequently transferred to the Vologda diocese.

Keywords : Russian Orthodox Church, Archbishop Pavel (Golyshev), Diocese of Novosibirsk, Bishops" Council 1961, Local Council 1971.

Hieromonk Simon (Istyukov Vitaly Engelevich) - senior teacher of the Department of Church theology at the Novosibirsk orthodox theological seminary.

E-mail: m-koziha@mail.ru

References

Annual Report on the Work of the Authorized Council for 1964. GANO -Gosudarstvennyi arkhiv Novosibirskoi oblasti [the State Archive of the Novosibirsk Region]. Stock R-1418. L. 1. Dos. 80. Pp. 34-54.

Annual Report on the Work of the Authorized Council for 1970. GANO -Gosudarstvennyi arkhiv Novosibirskoi oblasti [the State Archive of the Novosibirsk Region]. Stock R-1418. L. 1. Dos. 143. Pp. 1-17.

Annual Report on the Work of the Authorized Council for 1971. GANO -Gosudarstvennyi arkhiv Novosibirskoi oblasti [the State Archive of the Novosibirsk Region]. Stock R-1418. L. 1. Dos. 154. Pp. 1-20, 56-57.

Annual Report on the Work of the Authorized Council for 1972. GANO -Gosudarstvennyi arkhiv Novosibirskoi oblasti [the State Archive of the Novosibirsk Region]. Stock R-1418. L. 1. Dos. 165. Pp. 1-16.

GARF -Gosudarstvennyi arkhiv Rossiiskoi Federatsii [the State Archive of Russian Federation]. Stock 6991. L. 7. Dos. 173-176 (Lichnoe delo arkhiepiskopa Pavla (Golysheva)) [the personal file of Archbishop Pavel (Golyshev)].

Sukhorukova A. Vospominaniia A.I. Kuznetsova ob arkhiepiskope Pavle (Golysheve) [A.I. Kuznetsov"s memoirs about Archbishop Pavel (Golyshev)]. Vestnik PSTGU II: Istoriia. Istoriia Russkoi Pravoslavnoi Tserkvi [Bulletin of PSTU II: History. History of the Russian Orthodox Church]. Moscow, 2007, no. 3 (24), pp. 143-155; 2008, no. 1 (26), pp. 128-134.

Vasil"eva O. Pomestnyi sobor 1971 g.: voprosy i razmyshleniia [Local Council of 1971: questions and reflections…]. Al"fa i Omega [Alpha and Omega]. Moscow, 2018, no. 1 (45), pp. 167-184.

Bychkov S. S. Osvobozhdenie ot illiuzii [Deliverance from illusions]. Moscow, 2010.

Okoneshnikov A. Strasti po arkhiepiskopu Pavlu [Passion for Archbishop Paul]. Religare [Religare (website)]. Available at: http://www.religare.ru/2_41717.html (accessed: 06.07.2019).

Patrin P., prot. Vremen sviazuiushchaia nit" [The connecting thread of times]. Novosibirsk, 2006.

Shkarovsky M.V. Russkaia Pravoslavnaia Tserkov" v XX veke [The Russian Orthodox Church in the XX Century]. Moscow, 2010/

Veniamin (Gomarteli), mon. Letopis" tserkovnoi istorii (1961-1971) [Chronicle of church history (1961-1971)]. Available at: http://hristov.narod.ru/letopis5.htm (accessed: 26.05.2019).

Pamiati arkhimandrita Pavla (Kravets) [In memory of Archimandrite Pavel (Kravets)] // Sait Pskovskoi mitropolii [Website of the Pskov Metropolis]. Available at: http://pskov-eparhia.ru/?p=4917 (accessed: 06.07.2019)

"Nikogda nikogo ne zli, i nikogda ni na kogo ne zlis"!" ["Never be angry with anyone, and never be angry with anyone!"]. Sait khrama svt. Vasiliia Velikogo na gorke, gorod Pskov [The site of the temple of St. Basil the Great on the hill, the city of Pskov]. Available at: http://hramnagorke.ru/articles/113/2150 (accessed: 06.07.2019)

Pavel (Golyshev) [Pavel (Golyshev)]. Russkoe Pravoslavie [Russian Orthodoxy (website)]. Available at: https://drevo-info.ru/articles/13676642.html (accessed: 06.07.2019)

Decoding audio recordings of K. Shashin’s memoirs, born in 1924 (20.08.2011) // Personal archive of the author/