ГОЛОДЯЕВ К.А. История празднования Нового года. Часть I

УДК 394.262.5+908

История празднования Нового года. Часть 1

Голодяев К.А.

ORCID: 0000-0001-9520-7845

Научный сотрудник МАУК «Музей Новосибирска», г. Новосибирск, Россия

Аннотация. В первой части данной работы рассматривается история зимнего празднования наступления нового календарного года, начиная от 1700 до 1930-х гг. Отдельно описываются мероприятия и традиции, связанные с этим праздником в Сибири, в частности в г. Ново-Николаевске (с 1926 г. Новосибирске). Отмечены обстоятельства возникновения «Старого Нового года», факты антирелигиозной пропаганды и проведения антирождественских карнавалов.

Ключевые слова: Новый год, Ново-Николаевск, Новосибирск, елка, традиции, антирождество

Рисунок 1. Новогодняя открытка, 1953 г.

В нашей молодости приближение Нового года чувствовалось заранее – и по связанным елкам, подвешенным на балконе или за форточкой, и по окнам, через которые были видны уже наряженные елочки с гирляндами, по предпраздничной суете в магазинах, по авоськам с мандаринами, по стопкам поздравительных открыток в почтовых ящиках. Недели за две до праздника для создания новогодней атмосферы телеэфир заполнялся сказочными фильмами и мультиками: «Новогодние приключения Маши и Вити», «Чародеи», «Зима в Простоквашино».

Для ребятишек начинались череда заводских Новогодних елок. Сегодня в ДК от папиной работы, завтра в клубе от маминой, потом от дедушки и т.д. Я, наверное, за пару недель проходил таких елок пять-шесть. И все с подарками. Родители изготавливали детям карнавальные костюмы. У мальчиков самыми популярными были костюмы зайчиков, а у девочек – снежинок. Но были, конечно, и почти эксклюзивы: мушкетеры и красные шапочки, медведи и белочки. Вроде бы из ничего – обычной белой ткани, ваты и мишуры, мамы и бабушки за ночь творили прекрасные новогодние чудеса. А утром ты раз – и белый зайчик.

Новый год, как известно, праздник семейный. К празднику готовились заранее, дома все убирали, вычищали, мыли. Я помню, как моей обязанностью было разобрать большую стеклянную люстру на потолке зала, промыть все стекляшки с нее в теплой мыльной воде, высушить, а потом обратно прицепить на каркас, и к вечеру эта люстра сияла еще сильнее новогодней елки.

Мама, конечно, подписывала очень много поздравительных открыток, и такой же ворох открыток мы получали уже сами.

Отдельная история – украшение елки. Папа заносит с балкона замерзшее дерево, и через час по всей квартире распространяется чудный запах. Из чулана доставали коробку с новогодними украшениями. Я доставал из нее игрушки и подавал маме. Для подвеса использовались нитки, а позднее разогнутые канцелярские скрепки.

У всех нас есть свои, ностальгические воспоминания о новогоднем детстве, но обратимся все же к истории самого праздника.

По церковному календарю новолетие на Руси отмечали 1 сентября. Можно сказать, что 7208 год «от сотворения мира» (это по византийской системе соответствует 1700 г. от Рождества Христова) на Руси был длиннее обычного на четыре месяца, и Новый год в тот год праздновали дважды - 1 сентября и потом еще раз. 19 декабря царь Петр I издает указ «О введении в России с 1 января 1700 г. летоисчисления от Рождества Христова» «...во всяких письмах писать лета от Рождества Христова генваря с 1 числа 7208 года потом месяц и число дня … что воины христианские окрестных государств лета пишут от Рождества Христова» [12]. Таким образом, Петр подчеркивает, что Русь вполне даже европейская и цивилизованная страна. А чтобы реформа была принята без эксцессов, мудрый царь допускает двойное написание летоисчисления: «А буде кто похочет писать и от сотворения мира и им писать те оба лето писания от сотворения мира и от Рождества Христова...» [12].

Так, после 31 декабря 7208 г. на Руси наступило 1 января 1700 г. На следующий день 20 декабря был оглашен и новый указ № 1736 - «О праздновании Нового года». Также было предписано: «у домов нарочитых духовного и мирского чину, перед вороты учинить некоторые украшения от древ и ветвей сосновых, елевых и можжевеловых, против образцов, каковы сделаны на Гостине дворе и у нижней аптеки, или кому как удобнее и пристойнее, смотря по месту и воротам, учинить возможно, а людям скудным комуждо хотя по древцу или ветви на вороты, или над хороминою своею поставить, и чтоб то поспело ныне будущего генваря к 1 числу сего года, а стоять тому украшению генваря по 7 день того ж 1700 года» [12].

Рисунок 2. Указ Петра I №1736. О праздновании Нового года. 1699 г.

Указ был оглашен на Красной площади в Москве, а в канун Нового года молодой царь сам зажег там же первую ракету. С этого времени празднование Нового года стало носить не церковный, а светский характер.

Ни новое летоисчисление, ни новый Новый год не приняли староверы. «Бесовский "новый год” есть скверна и богомерзкое приношение, во время которого призывается сатана и неразумными людьми ему приносится жертва. <...> Пьянство, сквернословие, все непотребства, что люди попускают себе - все это действо есть прямое отвержение Христа. И великое «новогоднее» непотребство происходит во время последних, строгих дней Рождественского поста, ожидания воплощения Бога Слова. Люди, погрязшие во мраке, не знают Бога, не знают о вечной жизни, не думают о ней, и поэтому предаются безудержному веселию здесь и сейчас » [10] .

Поначалу и предписанные Петром украшения ветвями сосновыми, елевыми и можжевеловыми как-то в домах не прижились, разве что их широко использовали в кабаках, привязывая к колу, который вкапывали у ворот, или на конек крыши. Этакая реклама места празднования, причем елки эти стояли там весь год, заменяясь к празднику.

Считается, что первую елку нарядил основатель реформации и протестантизма Мартин Лютер и посвятил это Рождеству Христову. Это еще XVI в. Традиции устанавливать рождественскую ель в домах в России немногим более двухсот лет. Первая рождественская елка была установлена в 1817 г. в покоях супруги императора Николая I Александры Федоровны, принцессы Шарлотты Прусской. В 1852 г. в Петербурге устроили уже первую публичную елку. А через двадцать с небольшим лет, благодаря сказке Александра Николаевича Островского, у Деда Мороза появилась и внучка – Снегурочка.

Выходному дню в Новый год мы обязаны императору Николаю II. В день 2 июня 1897 г. он законодательно объявил 1 января неприсутственным днем. Император утвердил мнение Государственного Совета с интересным названием: «О продолжительности и распределении рабочего времени в заведениях фабрично-заводской и горной промышленности» [11, с. 355]. В нем говорится: «В расписание праздников, в которые не полагаются работы, обязательно включаются все воскресные и следующие праздничные дни: 1 и 6 Января (это Крещение), 25 Марта, 6 и 15 Августа, 8 Сентября, 25 и 26 Декабря, пяток и суббота Страстной недели, понедельник и вторник Пасхальной недели, день Вознесения Господня и второй день праздника Сошествия Святого Духа». До этого все праздники в Российской империи были православными, и только Новый год считался «объявленным по Высочайшему повелению».

Праздник, конечно, отмечался значительно скромнее, чем сейчас. Не было каникулярной череды нерабочих дней, корпоративов и банкетов. Семейный праздник за домашним столом. Ведь главный праздник – Рождество Христово – был уже торжественно отпразднован неделей раньше, 25 декабря. Тоже выходные, целых два дня. У него были свои, давние, еще языческие традиции – со святками, колядованием, гаданиями.

Рисунок 3. Рождественская открытка, начало ХХ в.

В газетах публиковались небольшие рассказики на новогоднюю тему, фельетоны. В начале ХХ в. появилась и знаменитая песня «В лесу родилась елочка», которую почти дословно знают все. Это стихотворение в 1903 г. написала гувернантка, молодая учительница Раиса Адамовна Кудашева (в девичестве Гедройц). В канун Нового, 1904 г. стих опубликовали в петербургском журнале «Малютка». А шлягером его сделал в следующем году Леонид Карлович Бекман, не композитор и даже не музыкант, а биолог, агроном, кандидат естественных наук. Бекман напевал мелодию своей маленькой дочке и даже не смог сам записать нотами немудреный мотивчик.

1 января 1899 г. наша губернская газета «Сибирская жизнь» писала: «Перво-наперво, с Новым годом, с новыми надеждами, читатели. С новым счастьем мы не поздравляем, потому – что такое счастье? – Бог его весть. Одни из философов утверждают, что счастья нет и быть не может; другие – что счастье понятие условное: для одних оно будто бы на дне рюмки водки, а для других – совершенно в противоположном месте; третьи поучают, что счастье – покой…» [9, с. 3].

Первая детская елка в Ново-Николаевском поселке была устроена на Обском переселенческом пункте. 13-го января 1897 г. медицинским персоналом был устроен праздник для детей переселенцев. Перед этим в поселке был проведен сбор пожертвований, в результате которого было собрано «более 150 рублей деньгами, некоторые лица пожертвовали игрушки, местные купцы дали около 105 аршинов ситцу. На собранные деньги устроители елки купили детям пимы, из ситца нашили рубах, вещи были детям розданы во время елки» [3, с. 3].

Есть у нас информация и о рождественской елке, установленной в декабре 1898 г. в церковно-приходской школе, которая размещалась недалеко от почти достроенного храма Александра Невского. Эти святочные праздники были организованы тщанием первого священника Василия Алексеевича Посельского и семьи Горловых, и в них поучаствовало более двух сотен детей. «Пению, русской пляске, декламации и всевозможным детским играм, казалось, не будет конца. Перед уходом по домам, по билетикам, детям были розданы по кульку со сластями и игрушками и книжками. <...> Нет сомнения, что детский мир бедного класса жителей Ново-Николаевска долго будет вспоминать эту елку, доставившую им массу радостей» [7, с. 2].

Позднее елка регулярно ставилась в городском училище. Там же проводился Рождественский утренник для учащихся. Общество попечения о народном образовании проводило театрализованные утренники с угощением и играми, и литературные вечера. А правление добровольно-пожарного общества устраивало рождественскую елку для детей прямо в помещении пожарного депо. В дореволюционном Ново-Николаевске новогодние праздники устраивали и богатые, именитые жители. Традиции меценатства, особенно для детей, в том числе из бедных семей, были тогда, как сказали бы сейчас «в тренде».

Рисунок 4. Группа на катке в с. Кровощекове. 1895 г. Музей Новосибирска

В Кривощёкове для семей инженеров железной дороги каток устраивался еще в конце XIX в. Вот первая зимняя фотография: 1895 г., на катке в с. Кривощёково, питерская интеллигенция. Знакомые фамилии: Горловы (тот самый, что причастен к новогодней елке, в пенсне), Линк, Алперс, Ауэрбах. В 1907-1916 гг. каток для всех горожан стал заливаться у базарных весов/городской электростанции (это двор за нынешней мэрией), справа от реального училища и даже в лагере для военнопленных.

Рисунок 5. Каток в лагере военнопленных в Ново-Николаевске. 1916-1917 гг. ФотоH.Farkas

В 1907 г. крестьянином Тетериным был открыт каток на старой базарной площади на месте нынешнего Художественного музея. Он был платным. Билеты были разовыми – от 5 копеек с ученика до 20 копеек с взрослого, месячными (0,50-1 руб.) и на сезон (1,5-3 руб.). Самому же Тетерину место под устройство катка уступалось бесплатно [4, л. 10].

Рисунок 6.Каток на Старобазарной площади. 1919 г. Альбом Г. Х. Гансена

Продавались украшения. «В магазин Н.П. Литвинова поступили в продажу всевозможные елочные украшения. Как-то: блестящие бусы, гирлянды, дождь, снег, фрукты, колокольчики, бабочки, орехи, птицы, елочные верхушки, волоса, ордена, ваточные овощи, старики, грибы, ангелы и пр. пр. пр. Елки готовые для стола, свечи, подсвечники, хлопушки, проволока, конфетти и серпантин. Бенгальские огни, чудо свечи, вулканы Лысой горы и Везувия, шутихи, римские свечи, одним словом всего много, даже есть дамские маски и полумаски» [13, с. 4]. И, конечно же, к Новому году «духи заграничныя» в аптекарском магазине Неклюдова!

После революции к нам пришел и Старый Новый год. Он возник по инерции, после перехода юлианского календаря на западно-европейское, григорианское исчисление. Вопрос об этом обсуждался еще с ноября 1917 г. Даже день выхода газет уже начал печататься двумя датами (по новому стилю и по старому). И вот 24 января 1918 г. на заседании Совнаркома было принят, а 26 января подписан Декрет № 289: «Первый день после 31 января сего года считать не 1-ым февраля, а 14-м февраля, второй день считать 15-м и т.д.» [15, с. 300-301].

Таким образом, тринадцать дней пропало, и Новый год стал праздноваться на тринадцать дней раньше. Церковь не поддержала решение Совета народных комиссаров и продолжила пользоваться юлианским календарем. Так, Рождество у нас стало перед Новым годом, хотя ранее, как и все, и мы отмечали его 25 декабря, а вот Крещение после Нового года, 6 января.

А через год, 8 февраля 1919 г. Россия присоединилась к международной системе часовых поясов, и Ново-Николаевск стал иметь с Москвой разницу в четыре часа, а Коченёво, например, в три часа. До этого использовалось местное среднее солнечное время, когда ко времени в столице прибавлялась пересчитанная в часы разница географических долгот. Так, например для Ново-Николаевска это было петербургские 30° и наши 83°. Получается почти ровно три с половиной часа. Не было еще ни летнего, ни зимнего времени, даже двадцатичетырехчасового деления суток, а были часы по полудни и по полуночи, были часы утра, дня, вечера и ночи.

Поскольку широкое празднование современного Нового года 1 января попадает на самое строгое время Рождественского поста, оно обременено невозможностью накрыть скоромный стол, т.е. с мясом и шампанским, и здесь Старый Новый год, как нельзя кстати.

Сто лет назад Старый Новый год был как-то совсем в тени, и в повседневную жизнь вошел уже после Великой Отечественной войны при послаблении для религии. Он был даже неким вызовом тогдашнему обществу, противопоставлением. Этому способствовали завуалированность празднования, гадания в темноте, вызывания духов - такое волшебное осуждаемое мещанство. Новую волну подхлестнул МХАТовский спектакль «Старый Новый год» с Вячеславом Невинным и Александром Калягиным, ставший впоследствии фильмом. Его фразы-цитаты разлетелись по стране: «я – рабочий человек», «пищалки медведЯм вставлять», «мы – старые работники культуры». Так церковный праздник стал праздником интеллигентским.

Рисунок 7. Афиша художественного фильма «Старый Новый год». 1980 г.

До конца 1920-х гг. все было как обычно: 1 января – Новый год – ну есть день и день, можно и отметить, ну, может, только не так празднично. Да, и газеты скромно хранили молчание, хотя бывало по-разному. Например, в 1922 г. бал-маскарад состоялся еще 2 декабря. Он проходил в здании Средне-Сибирского округа связи (бывший Морозовский корпус) и был практически новогодним, с духовым оркестром работников искусства, призами, бэн-конфетти и прочим, разве что про елку умалчивается. Бал продлился до 5 утра.

Газета «Красное знамя» за 1 января 1923 г. пишет: «Мы глубоко убеждены, что летоисчисление в ближайшем будущем всеми народами мира будет вестись со дня нашей Великой Октябрьской революции» [17, с. 1]. И в школах все не так просто: «Предупреждение. В ГУБОНО имеются сведения о том, что в городе среди населения ведутся сборы на устройство в школах елок. ГУБОНО доводит до сведения, что никакие сборы ни школам, ни родителям не разрешены, почему население призывается воздерживаться от пожертвований таким неорганизованным порядком» [8, с. 3].

С 1930 г. 1 января стал простым рабочим днем. Совет народных комиссаров СССР постановил: «В день нового года и в дни всех религиозных праздников (бывших особых дней отдыха) работа производится на общих основаниях» [14, с. 1231-1234], причем в календарях, напечатанных заранее, день был еще отмечен праздничным, как кстати, и 25, 26 декабря (по григорианскому календарю), отмеченные тоже красным цветом как праздничные.

Но на волне антирелигии, отмены и даже гонения за празднование Рождества, заодно было отменено и празднование Нового года. Население заранее морально подготавливали к этому решению. В сочельник проводились «Вечера безбожника», вводилось «Комсомольское рождество». Как раз в канун запрета Рождества великий Владимир Маяковский написал о «рождестве зеленого змея»:

Праздники

на носу.

Люди

жаждут праздновать.

Эти дни

понанесут

безобразия разного. Нынче лозунг:

«Водкой вылей

все свои получки». Из кулёчков

от бутылей

засияют лучики. Поплывет

из церкви

гул -

развеселый оченно. Будет

сотня с лишним скул

в драке разворочена… [6, с. 396-398]

Или вот, попроще, для детишек:

Только тот, кто друг попов, Елку праздновать готов. Мы с тобой враги попам, Рождества не надо нам! [1, с. 6]

Рисунок 8. Страница детского журнала «Чиж». 1931 г.

Если кто и осмеливался ставить домашние елки, они скрывались от лишних глаз в глубине комнат. Комсомольские отряды выискивали их через окна, стучали в них и докладывали куда надо. А 6 января 1933 г. на антирождественском карнавале на площади Сталина торжественно сожгли рождественскую елку. Анна Терентьевна Степанцова рассказывала: «На сам Новый год собирались где-нибудь и слушали по радио обращение Сталина или читали "Правду” вслух. Антирожденственский карнавал 6 января, хотя ничего общего с карнавальным переодеванием, он не имел, все же был более живым праздником: люди собирались, слушали митинг, выкрикивали лозунги, потом были танцы, сожжение елки... В нем было многое от языческого и его любили» [16]. «В дни старых рождественских праздников – 7-9 января – кулацкое отребье создало праздничные настроения среди отсталой части рабочих и колхозников. В совхозе несколько дней, несмотря на самую благоприятную погоду почти не молотили и не возили хлеб - пьянствовали» [2, с. 4] и т.д.

Продолжение в следующем номере.

Литература:

1. Введенский А. Не позволим // Чиж. 1931. № 12.

2. Вышибить кулаков и прочие антисоветские элементы из совхозов и окончательно их обезвредить // Советская Сибирь. 1933. №12. 14 января.

3. Гордеев И. Станция Обь // Томский листок. 1897. № 20. 25 января.

4. Государственный архив Новосибирской области. Ф. Р-861. Оп. 1. Д. 5.

5. Душечкина Е.В. Русская елка. история, мифология, литература. СПб.: Еврейский университет. 2014. 360 с.

6. Маяковский В.В. Чье рождество? («Праздники на носу...») // Маяковский В.В. Полное собрание сочинений: В 13 т. М.: Гос. изд-во худож. лит. Т. 9. 1958.

7. На святках в Ново-Николаевске // Сибирская жизнь. 1899. № 8. 12 января.

8. Наши письма // Советская Сибирь. 1922. № 287. 19 декабря.

9. Новогодние пожелания // Сибирская жизнь. 1899. № 1. 1 января.

10. О праздновании т.н. «Нового Года» [Электронный ресурс] // Староверы-поморцы URL: http://sar-starover.ru/grazhdanskii_novyi_god (дата обращения: 12.11.2022).

11. Полное собрание законов Российской Империи, собрание 3, № 14231. Т. 17.

12. Российский государственный архив древних актов. Цит. по: [Электронный ресурс] // Архивы Санкт-Петербурга. URL: https://spbarchives.ru/documents/10157/1001930/2.%20Текст.pdf (дата обращения: 12.11.2022).

13. Реклама // Обская жизнь. 1909. № 26. 16 декабря.

14. Собрание законов и распоряжений Рабоче-крестьянского правительства Союза Советских Социалистических Республик. № 63. Отдел первый. Ст. 586. М.: Управление делами СНК СССР и СТО, 1930. 1484 с.

15. Собрание узаконений и распоряжений правительства за 1917-1918 гг. Управление делами Совнаркома СССР М. Управление делами СНК СССР. 1942, 1482 с.

16. Стефаненко Т., Зайцева А., NB: Старый Новый год [Электронный ресурс] // Академ-инфо. URL: https://academ.info/news/10144 (дата обращения: 14.01.2019).

17. Я. Г. От прошлого к новому // Красное знамя. 1923. №1. 1 января.