КИРЬЯНОВА О.Г. Презентация художественного наследия в церковных музеях. как форма краеведческой работы

УДК 069.01:351.853.1

ORCID: 0000-0001-5137-5230

Презентация художественного наследия в церковных музеях как форма краеведческой работы

КИРЬЯНОВА О.Г., Государственный научно-исследовательский институт реставрации, г. Москва, Россия

Аннотация. В статье анализируется опыт деятельности музейных учреждений, созданных религиозными организациями Русской Православной Церкви. Подавляющее большинство церковных экспозиций включает образцы художественного наследия: иконы, золотное и лицевое шитье, произведения религиозной живописи, предметы церковной утвари, а также элементы убранства храмовых интерьеров. Подобные экспонаты зачастую помогают сохранить память об утраченном храме или виде монастырского рукоделия, а также способны служить вещественными источниками для научных изысканий в области локальной истории.

Ключевые слова: художественное наследие, церковный музей, краеведение, церковное краеведение.

Работа выполнена в рамках государственного задания министерства культуры Российской Федерации, НИР рег. номер № 054-00003-26-01

Феномен церковного музея как формы внебогослужебной просветительской деятельности в России имеет более чем полуторавековую историю. Сам по себе он был вызван к жизни стремлением наиболее образованной части русского православного епископата и приходского духовенства сохранить церковные древности в виде икон, книг, облачений, богослужебной утвари, а также иных материальных объектов, имеющих особую историческую и мемориальную ценность. Среди предметов музейного значения, находившихся в церковных ризницах и библиотеках, художественное наследие неизменно занимало доминирующее положение. Стремление сохранить и передать это бесценное наследие новым поколениям, в первую очередь, реализовывалось посредством его использования в просветительских и учебных целях в духовных школах. Недаром первые в России церковные музеи создавались именно при Духовных академиях – Киевской, Санкт-Петербургской, Московской. Основу церковных музейных собраний составляли преимущественно художественные памятники, в основном, иконы. К сожалению, это духовное богатство в значительной степени было безвозвратно утрачено в годы богоборчества.

Сейчас в епархиях России и на территории бывших республик СССР существует, в общей сложности, не менее трехсот музейных учреждений. Они различаются по принадлежности – приходские, монастырские, благочиннические, епархиальные, при митрополиях и митрополичьих округах, духовных и общеобразовательных учебных заведениях, различаются по организационным формам, тематическому профилю и масштабу коллекций. Подавляющее большинство церковных музеев имеет комплексный профиль и экспонирует наряду с другими документальными и вещественными источниками памятники художественного наследия.

Анализируя структуру художественного наследия, хранящегося в церковных музеях, можно с уверенностью утверждать, что наиболее обширно в нем представлены произведения иконописи. Вместе с ними чаще всего экспонируются образцы лицевого и золотного шитья, а также произведения религиозной живописи и декоративно-прикладного искусства.

Поскольку одна из основных функций церковного музея миссионерская, все упомянутые виды художественного наследия, попадая в церковные экспозиции разными путями (из храмовых ризниц, в виде пожертвований и даров прихожан, будучи приобретенными на интернет-аукционах), в первую очередь, рассматриваются посетителями как универсальные образцы религиозного искусства. Изучая в музейной витрине шитую пелену или покровец, посетители первоначально узнают о назначении этих вещей в литургическом контексте, рассматривая икону, в первую очередь, интересуются ее сюжетом, реже – временем написания. История создания экспоната, а также особенности его бытования и источник поступления (если о нем имеется информация), для среднестатистического посетителя вторичны. С учетом этого обстоятельства, как правило, именно миссионерско-просветительский принцип полагается в основу экспозиционной концепции церковного музейного учреждения, а также методологии экскурсионной работы.

Существует множество определений краеведения как формы познавательной деятельности. По существу, она представляет собой комплексное изучение определенной территории, ее истории, духовной и материальной культуры. Очевидно, что памятники религиозного наследия, и в том числе художественные памятники, являются важными вещественными источниками информации по региональной истории. Они могут попадать в церковные экспозиции благодаря краеведческим исследованиям духовных лиц и мирян, а после музеефикации становиться материалом для научных изысканий в этой области. Такие экспонаты зачастую имеют высокую значимость в краеведческом контексте, особенно, если несут на себе дополнительную информацию в виде вкладных или памятных надписей.

Чрезвычайно ценно для краеведческой деятельности целенаправленное формирование коллекции памятников регионального художественного наследия в церковном музее. Такая коллекция имеется, например, в Самарском епархиальном церковно-историческом музее. Здесь экспонируются работы местных иконописных мастерских, в частности, мастерской братьев Белоусовых, известнейших иконописцев России второй половины XIX в., выходцев изПалеха (https://se-museum.ru/about).

Наиболее наглядным, хотя и наименее востребованным, музейным материалом являются фрагменты художественного убранства церковных зданий, особенно тех, что были утрачены в годы богоборчества, либо сохранились, но были кардинально перестроены. Такие архитектурные детали нередко обнаруживаются в ходе археологических изысканий или просто ремонтных работ на территории храмов. Светские музейные институции обычно не очень заинтересованы в презентации подобных артефактов в силу их невысокой репрезентативности. Выявление таких элементов и их музеефикация косвенно позволяет посетителям церковных музеев составить представление о былом внешнем облике и интерьере храмов. На рисунке 1 показана витрина музея ставропигиального Иоанно-Предтеченского женского монастыря (г. Москва) с фрагментами уничтоженного при закрытии обители иконостаса одной из монастырских церквей. По счастью, иногда такие фрагменты оказываются более наглядными и информативными. Так, например, в приходском музее церкви Михаила Архангела подмосковного г. Талдома хранится деталь пятиярусного полихромного фаянсового иконостаса, некогда украшавшего центральный придел храма. В 1935 г. после закрытия храма иконостас был варварски разбит, а само здание было переоборудовано под швейный цех. Благодаря тому, что русские фаянсовые иконостасы отечественными исследователями сейчас уже хорошо изучены, а в России чудом сохранились образцы иконостасов того же регионального производителя – Тверского завода Товарищества Матвея Кузнецова, в перспективе может быть создана 3D-модель центральной части талдомского храма. Сейчас по уцелевшему фрагменту иконостаса посетители экспозиции получают возможность хотя бы частично представить, каким великолепным и изящным было внутреннее убранство Михайло-Архангельской церкви. Справедливости ради следует отметить, что другой уцелевший фрагмент этого же иконостаса выставлен в местном краеведческом музее.

Иногда презентация фрагментов художественного убранства позволяет составить представление об утраченном интерьере жилых помещений церковных комплексов. На рисунке 2 представлена экспозиция музея Покровского Мологского женского монастыря Рыбинской епархии. Монастырь был устроен в XIX в. в родовом имении овдовевшей дворянки Ермолинской по ее инициативе. При организации женской общины главное здание старинной дворянской усадьбы было переоборудовано под сестринский корпус. После закрытия и разорения монастыря в здании разместился детский дом, затем техникум, что естественно повлекло за собой полную утрату интерьеров. Детальных описаний не осталось в силу того, что монастырь просуществовал недолго и не относился к числу известных. После возобновления обители при ремонтно-восстановительных работах в земле были найдены фрагменты полихромных печных изразцов, вероятнее всего, украшавших печи в доме Ермолинской. Благодаря данной находке, появлилась возможность составить представление о внутреннем убранстве сестринского корпуса, а в будущем, может быть, отчасти, его реконструировать, поскольку по типу и виду изразца можно предположить место изготовления и найти аналоги в усадебных домах этого же времени. Фрагменты фигурных кирпичей и изразцов, найденных на территории, также являются экспонатами музея Успенского Далматовского мужского монастыря Шадринской епархии. Здесь также представлены другие предметы археологии из усыпальницы основателя монастыря прп. Далмата Исетского (https://dalmate.ru/museum/).

Непосредственно в монастырях также создавались предметы, представляющие собой памятники художественного наследия, особенно значимые в силу того, что они позволяют познакомиться с уровнем развития региональных мастеров. Такие памятники можно отнести к категории локального наследия. Речь идет об имеющих преимущественно храмовое назначение произведениях иконописных и золотошвейных мастерских. На рисунке 3 показана реконструкция монашеской кельи в музее Арзамасского Николаевского женского монастыря Нижегородской епархии, открытого в 2025 г. На стене кельи и в музейной витрине можно увидеть плащаницы XIX в. работы сестер. Эти экспонаты были найдены и приобретены как раз в результате краеведческих исследований. К этой же категории локального художественного наследия относятся разнообразные по виду и способу изготовления паломнические «сувениры». Известно, например, что богомольцы, посещавшие мужскую Нилову пустынь на оз. Столобное в Тверской епархии, уносили с собой на молитвенную память вырезанные из дерева фигурки святого основателя монастыря преподобного Нила Столобенского. Особым подвигом преподобного было молитвенное бдение, при котором он позволял себе краткий отдых, не возлегая на ложе, а опираясь, как бы повисая на вделанных в стене крюках. Именно в таком согбенном виде запечатлевали святого монастырские резчики. Создаваемые ими изделия представляли собой, говоря современным языком, узнаваемый локальный бренд, так как первоначально изготавливались именно в Ниловой пустыни. Несколько образцов таких резных деревянных изображений святого подвижника хранится в музее Нило-Столобенской пустыни (https://nilostolobenskaia-pustyn.ru/muzej/).

К числу памятников художественного наследия можно отнести и предметы повседневного обихода дореволюционного времени, например, работы монастырских вышивальщиц, кружевниц и белошвеек. На рисунке 4 показана музейная реконструкция кельи старицы Андроники – насельницы подмосковного Покровского Хотьковского женского монастыря в конце XIX-начале XX в. В мемориальной экспозиции представлены образцы монастырской работы: шерстяной ковер с цветочным орнаментом, а также незаконченная декоративная кайма, выполненные «владимирской гладью». Сама по себе избранная исполнительницей техника вышивки также имеет краеведческий аспект: в России существовало множество региональных техник, которыми с успехом пользовались мастерицы, но, конечно, именно «владимирская гладь» должна была преимущественно использоваться в монастыре, который в силу географической близости Владимирской губернии пополнялся в основном ее уроженками. Примечательны также другие, экспонируемые в мемориальной келье, образцы художественного текстиля, выполненные в технике вышивки «ришелье» – более изысканной и, как считается, аристократичной: в силу сложности она обычно использовалась рукодельницами из купечества и дворянства, вышивавшими для досуга, а не по необходимости заработка своим мастерством. Эти работы, экспонируемые в музее, являются одновременно и свидетельством о наиболее распространенном келейном труде насельниц, и о их социальном и региональном происхождении. В другом зале этого же монастырского музея показаны деревянные пасхальные яйца, также расписанные сестрами и представляющие собой локальный бренд. Представлена здесь еще одна примечательная работа монахинь – орлец, представляющий собой круглый коврик, полагаемый под ноги православному архиерею во время богослужения. Этот коврик с вышитым на нем орлом в обрамлении венка из дубовых листьев принадлежал архиепископу Трифону (Туркестанову) и был подарен ему насельницами Покровского монастыря, где Владыка Трифон нередко служил. Поскольку традиция, основанная на православном церковном этикете, предполагает, что предметы богослужебного обихода приносятся в дар от насельников и насельниц монастырей архиереям после богослужений, совершенных в этих монастырях, в данном случае орлец, как образец художественного наследия, является одновременно материальным источником информации об истории подмосковной обители начала XX в.

Важным для краеведческой работы является экспонирование в церковных музеях памятников художественного наследия – икон и вышитых плащаниц, поступивших из церковных ризниц действующих церквей. Эти памятники нередко происходят из храмов, уничтоженных в годы богоборчества, что может быть выявлено по ризничным описям. В этом случае экспонирование и изучение художественного наследия позволяет сохранить память об этих приходах, о событиях с ними связанных. Конечно, наиболее обширным и интересным в краеведческом отношении собранием располагает Музей христианского искусства (бывший ЦАК МДА), куда поступали предметы из ризниц многих храмов России, закрывавшихся в 1960-е гг. Следует также упомянуть небольшое, но уникальное по составу собрание музея Орловской епархии, открытого в 2024 г. Экспонаты в коллекцию музея поступали из действующих храмов и частных собраний. Среди представленных памятников художественного наследия – выполненные в технике лицевого шитья с большим изяществом и мастерством хоругвь и покровец из Христорождественского девичьего монастыря г. Болхова, датируемые XVIII в. Христорождественский монастырь в общей сложности просуществовал около двухсот лет и был упразднен в 1764 г., в ходе секуляризационной реформы Екатерины II. Сам по себе г. Болхов, создававшийся как крепость на Засечной черте, только во второй половине XVII в. перешел к мирной жизни. Два экспоната из епархиального музея являются либо работами монахинь (но тогда следует предположить, что эти монахини происходили из высших социальных слоев), либо вкладами в обитель ее благотворителей. Подробное изучение этих предметов, пока только музеефицированных, возможно, могло бы хотя бы отчасти приоткрыть завесу времени над историей навсегда исчезнувшей обители.

Так, несколько лет назад в ризнице одного из храмов г. Рубцовска при отборе предметов музейного значения был выявлен текстильный памятник художественного наследия – платок, изготовленный Товариществом Вичугских мануфактур братьев Ф. и А. Разорёновых в с. Вичуга Костромской губернии (ныне Ивановская область)в 1913 г. к 300-летию Дома Романовых. Все это время он хранился в ризнице в свернутом виде, предполагалось, что это антиминс. Уникальная находка, сделанная сотрудниками епархиального музея, сегодня позволяет музейным языком говорить с посетителями о праздновании юбилея правления царской династии в дореволюционной России (https://rubtsovskmv.ru/obshhestvo/fond-istoricheskix-eksponatov-glavnogo-xrama-rubcovska-popolnilsya-unikalnoj-naxodkoj/2017/07/20/). Сам факт того, что кто-то из священнослужителей храма уже в советское время счел платок такой важной реликвией, что не уничтожил его, а спрятал в ризнице, позволяет предположить, каковы были политическое убеждения этого человека. Здесь, несомненно, открывается интереснейшее поле для краеведческих исследований.

Еще один пример. Один из залов Дома-музея преподобномученицы Елизаветы Феодоровны в московской Марфо-Мариинской обители представляет собой личную моленную Великой княгини (Рис. 5). Стены этого помещения были увешаны иконами, преимущественно аналойного формата, большая часть которых представляет собой дары основательнице Обители милосердия от московского купечества. Обитель расположена в Замоскворечье и основными дарителями являлись ее соседи – представители купеческих семей, дома которых располагались поблизости. В настоящее время часть икон из моленной возвращена на своей историческое место, став частью экспозиции. Изначально формирование этой коллекции, призвано было показать, какой любовью и уважением пользовалась Великая Княгиня среди состоятельных москвичей из торгового сословия. Однако теперь эти иконы, имеющие задокументированную историю бытования или дарственные надписи, способны помочь в изучении религиозных и даже общественно-политических воззрений купцов Замоскворечья. Поскольку в московском купечестве было немало старообрядцев, а также лиц, в силу либерального мышления не сочувственно относившихся к представителям Дома Романовых, в принципе, в категорию дарителей могли входить только православные люди, с искренним уважением относившиеся к личности и трудам Елизаветы Феодоровны.

И, раз уж речь зашла о старообрядцах, нельзя не отметить того факта, что в экспозициях церковных музеев довольно часто присутствуют образцы медного литья – литые распятия, иконы и складни. Традиционно такого рода изделия бытовали именно в старообрядческой среде. В этой связи отбор и экспонирование подобных памятников художественного наследия также имеет важное значение для краеведческой работы. В районах исторического проживания старообрядцев такие предметы при анализе их стилистических особенностей помогают выявить региональные связи, включая места изготовления. Там же, где, согласно официальным дореволюционным документам, население было в большинстве православным, обнаружение значительного числа таких памятников способствует выявлению подлинной картины религиозного ландшафта. На рисунке 6 показаны образцы старообрядческих изделий из фондов Музея медного литья, действующего при Духовно-просветительском центре собора св. великомученицы Екатерины г. Новоузенска Саратовской области. В Новоузенске к XIX в. имелась крупная старообрядческая община. Старообрядцы живут в городе и сегодня, но никакой музейной работой по изучению своего наследия не занимаются в силу немногочисленности и отсутствия ресурсов. Благодаря созданию в 2025 г. музея собора, предметы личного благочестия последователей старой веры сохранены, экспонируются и доступны церковным и светскими исследователям.

Подводя итог вышеизложенному, можно констатировать, что

– церковные музеи сегодня являются хранителями массива ценнейших материальных источников по истории России;

– памятники художественного наследия составляют основу большинства церковных экспозиций комплексного профиля;

– изучение этих памятников может иметь большое значение для изучения локальной истории и краеведческих исследований будущего.

Подписи к иллюстрациям:

Рисунок 1. Фрагмент экспозиции Иоанно-Предтеченского женского монастыря г. Москвы

Рисунок 2. Музей Мологского Покровского женского монастыря Рыбинской епархии

Рисунок 3. Реконструкция монашеской кельи в музее Арзамасского Николаевского женского монастыря Нижегородской епархии

Рисунок 4. Реконструкция монашеской кельи в музее ставропигиального Хотьковского Покровского женского монастыря

Рисунок 5. Моленная комната преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Федоровны. Фото с сайта https://pastvu.com/p/390862

Рисунок 6. Образцы старообрядческих изделий из фондов Музея медного литья при Духовно-просветительском центре собора св. великомученицы Екатерины г. Новоузенска. Опубликованы на странице настоятеля собора протоиерея Александра Милованова в социальной сети «ВКонтакте»