Образование и Православие  

По благословению Высокопреосвященнейшего Тихона Митрополита Новосибирского и Бердского

   Главная страница


Еще в этом разделе:

Последний Архипастырь Маньчжурии, (к 110 - летию со дня рождения архиепископа Никандра) 1891-1961
Новомученики Дерновы: они шли умирать за веру и святой крест
Военные священники в сонме новомучеников и исповедников Российских
Степан Бажков. Иркутская епархия в советский период
«Жити во исправлении закона християнского по заповедем Божиим» (из истории просветительской деятельности сибирского митрополита Игнатия)
Поэтическое творчество архимандрита Антонина (Капустина) в период обучения в Пермской Духовной Семинарии
Псковская Православная миссия в годы Великой Отечественной войны
Четвертый крестовый поход (1198-1204). В. Асмус
Живопись катакомб. Н. Покровский
Религиозное образование в советской России в 1917–1929 гг.: постановления советского правительства и определения Священного Собора и Патриарха. Часть 2
Изучение новейшей истории Русской Православной Церкви в диаспоре: перспективы и задачи
Новости статейной библиографии: Митрополит Питирим (Окнов) - последний епархиальный архиерей Петрограда
Архив Свято-Троицкой духовной семинарии (Джорданвилль, США) как источник изучения истории Русской Церкви ХХ столетия
Духовенство как сословие: его права и привилегии
Общества и братства трезвости при церквах в начале XX века (на примере Санкт-Петербурга)
Кем же был патриарх Никон?
«Ложь в истории — страшная по своему гибельному воздействию сила»
Проблемы предоглашения в миссионерской практике русского зарубежья в 20-30-е годы XX века
Служение митрополита Вениамина (Федченкова) в Советском Союзе (1948-1961 гг.)
Епископ Сергий (Соколов). О последних днях земной жизни Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Пимена
Протоиерей Валентин Асмус: «Политическая история православного государства неотделима от церковной»
Патриотическая деятельность Русской Православной Церкви в годы Великой Отечественной войны
Ольга Раевская-Хьюз. О Псковской миссии
Ценностная трансформация российского общества в XX в. П.Б. Клевцов
Список российских священников, убитых в 1990-2009 годах

 
 

Публикации по истории Церкви

    Перейти в раздел Публикации по истории Церкви

      Церковный историк отвергает версию о насильственном Крещении Руси
         
     

    Принятие православия на Руси было подготовлено за сто с лишним лет до князя Владимира, и процесс этот был ненасильственным, заявил заведующий кафедрой церковной истории МДА профессор Алексей Светозарский.
     

     
    "Начну с того, что все обвинения в насильственном крещении сводятся, по сути, к одному эпизоду - крещению Новгорода. Сведения об этом содержатся только в Иоакимовской летописи. Источник этот довольно поздний, датировка его затруднена, и у ряда исследователей есть сомнения в его подлинности", - заявил профессор в интервью журналу "Фома".

    Согласно этой летописи, князь Владимир направил в Новгород своего дядю Добрыню для того, чтобы крестить Новгородскую землю. Тот встретил сопротивление, но тем не менее своего добился: в результате военной операции новгородцы сдались и попросили себе крещение.

    В летописи также упоминается новгородская церковь Преображения Господня, вокруг которой сложился христианский приход. "То есть получается, что еще до массового крещения новгородцев в городе уже были христиане, были православные храмы. Так что если вообще доверять Иоакимовской летописи, то приходится признать, что проповедь православия не явилась для Новгорода чем-то совершенно новым, поскольку там уже была почва для принятия новой веры", - заявил А.Светозарский.

    По его словам, "за сто с лишним лет до князя Владимира, в IX веке, уже состоялось так называемое первое Крещение Руси. То есть к концу X века на Руси уже жили христиане, уже были церкви, христианское вероучение не воспринималось как что-то абсолютно новое и чуждое. Особенно если говорить о южнорусских землях". "Так что в целом русские люди крестились охотно. Не было ни массовых выступлений, ни какой-то подпольной борьбы", - отметил историк.

    Еще одна причина, по которой наши предки легко приняли крещение, заключается в том, что славянское язычество было "неконкурентоспособно". Типологически оно, по мнению А.Светозарского, было близко к скандинавскому, но находилось только в начале своего становления - не было ни священных книг, ни оформившегося культа.

    Тем не менее, продолжил профессор, нельзя сказать, что с появлением христианства язычество безвозвратно ушло. Пресловутая "народная культура", существовавшая на протяжении многих веков параллельно с христианством, впитала в себя множество языческих элементов. Даже в нынешнее время эти языческие элементы порой проявляются.

    Другой причиной, по которой христианство на Руси не встретило активного сопротивления, было то, что "богослужение велось на понятном народу языке - в отличие от латинского обряда в Польше и Поморье".

    Радонеж
     

      27.08.2009

      Версия для печати    


    Добавление комментария
     
    Ваше Имя:
    Ваш E-Mail:
    Код:
    Включите эту картинку для отображения кода безопасности
    обновить если не виден код
    Введите код:

 
 

Областной центр информационных технологий управления образования администрации Новосибирской области при участии отдела образования Новосибирской Епархии


ЧИСТЫЙ ИНТЕРНЕТ - logoSlovo.RU Каталог Православное Христианство.Ру Участник сообщества епархиальных ресурсов. Все православные сайты Новосибирской Епархии