Аннотация . В данной статье рассматривается возникновение, развитие и действие обновленческого раскола на территории Алтайской губернии, а также борьба с расколом духовенства канонической церкви во главе со святителем Тихоном (Белавиным) патриархом Всероссийским.

Ключевые слова : обновленческий раскол, Алтайская губерния, Петр Блинов, каноническая церковь, староцерковники.

Во время Гражданской войны среди духовенства в Петрограде образовались общины «Всероссийского союза демократического духовенства и мирян» во главе с А.И. Введенским, А.И. Боярским, И.Ф. Егоровым. Так называемые «обновленцы» затеяли самочинные нововведения, предпринимали попытки исправления и перевода с церковно-славянского на современный русский язык богослужебных текстов, выносили престол из алтаря на середину храма. Епископом они избрали себе заштатного Московского владыку Антонина (Грановского), совершавшего богослужение с соблазнительными новшествами, переделанными текстами молитв и измененным чинопоследованием. Антиканонические действия обновленцев сподвигли святителя Тихона (Белавина) патриарха Всероссийского 4 ноября 1921 г. обратиться к пастве с посланием, в котором первосвятитель подчеркивал недопустимость изменения богослужебных текстов: «Божественная красота… церковного богослужения, как оно создано веками апостольской верности, молитвенного горения, подвижнического труда и святоотеческой мудрости и запечатлено церковью в чинопоследованиях, правилах и уставе, должнa сохраниться… неприкосновенно, как величайшее и священнейшее ее достояние… » [13, с. 378].

В мае 1922 г. образовалась группа «Живая церковь». Живоцерковники созвали учредительное собрание, на котором был избран Центральный комитет из десяти человек во главе с протоиереем В. Красницким. ЦК стал издавать газету «Живая церковь», в ней печатались различные статьи против монастырей и монашества; одна из них называлась «Гнезда бездельников». Красницкий преследовал цель освободить священников от «гнета черного духовенства». Белое духовенство, по его мнению, должно было получить доступ к епископскому сану и взять в свои руки церковное управление несмотря на нарушение канонических норм. Вскоре во всех храмах Петрограда было прочитано послание митрополита Вениамина, в котором священники Введенский и Белков за самовольное взятие на себя высшего церковного управления отлучались от церкви вплоть до принесения покаяния.

Высшее церковное управление живоцерковников (далее ВЦУ) направило своих уполномоченных по епархиям России для изгнания архиереев (староцерковников) со своих кафедр, захвата церковного управления и храмов на местах. Уполномоченные подыгрывали властям, обвиняя архиереев в контрреволюционной агитации, и те высылали их из епархий. По предложению Л.Д. Троцкого на особом совещании XI съезда РКП(б) чекисты должны были расколоть церковь на две противостоящие друг другу части: обновленческая, лояльная к советским требованиям, и «черносотенное» духовенство. Обновленцы, по замыслу большевиков, должны были помочь избавиться от реакционных священников во главе со святителем Тихоном (Белавиным) патриархом Всероссийским, после чего в планах у представителей власти было убрать и самих обновленцев [9, с. 80].

По всей Сибири наибольшую активность, в сравнении с другими сибирскими губерниями, проявили обновленцы г. Томска. Председатель Томского губревтребунала И. Макаренко отыскал священников-обновленцев, настроенных против местного епископа, среди них был П.Ф. Блинов (см. Приложение 2, рис. 1). При верстке убрать эти указания, фото вставить в текст. Ссылку на ресурс с фото дать в сноске. После ареста епископа Виктора (Богоявленского) (см. Приложение 2, рис. 2) и устранения церковного руководства, 1 и 2 июня 1922 года было создано Епархиальное Управление обновленцев [12, с. 80]. Молодой священник Петр Блинов объявил о выходе из юрисдикции Московского Патриархата и основал Сибирское Церковное Управление (далее СибЦУ), назначив себя главой местных верующих [5, с. 150].

В октябре 1922 г. в Ново-Николаевске епископом Софронием (Арефьевым) было образовано новое движение сибирских обновленцев - Союз церковного возрождения. Началась борьба за верховную власть между двумя течениями на территории всего сибирского региона: СибЦУ во главе с Блиновым и Временным управлением сибирской митрополии (далее ВЦУ Сибмитрополии), председателем которого стал Софроний [4, с. 52]. Нараставший конфликт был погашен при помощи властей. В конце 1922 г. ПП ГПУ по Сибирскому краю арестовало руководство ВЦУ Сибмитрополии и срочно перевело СибЦУ во главе с Блиновым из Томска в Ново-Николаевск [7]. Владыка Софроний был арестован как контрреволюционер. Простой священник Блинов в течение двух недель стал епископом Томским, а затем «митрополитом всея Сибири», возглавившим Сибирское областное церковное управление. Обновленческий раскол в Западной Сибири существовал с лета 1922 г. до конца 1930-х гг., стремительно развиваясь вплоть до освобождения святителя Тихона (Белавина) патриарха Всероссийского из-под стражи. В обновленческой церкви на 1 января 1925 г. на территории Сибири было пятнадцать епархий с 1650 церквями и соборами, 25 архиереями, 1679 священниками и 254 диаконами [6, с. 86].

В конце сентября 1922 г. епископом Енисейским Назарием (Андреевым), заштатным епископом Гавриилом (Воеводиным) и епископом Николаевским Софронием (Арефьевым) был рукоположен в епископа вдовый протоиерей И. Завадовский с направлением на Барнаульскую кафедру [4, с. 52]. Активным помощником Владыке в распространении обновленчества в Барнауле стал благочинный протоиерей В. Златомрежев, первый настоятель Никольского храма (Полковой церкви). Сразу же началась борьба между простыми верующими и обновленцами за храмы столицы Алтая [1, с. 53].

На территории Алтайского края насчитывалось пять епархий: две староцерковников (Барнаульская и Бийская) и три обновленцев (Алтайская, Бийская, Каменская и Славгородская). Последняя епархия входит в обсуждаемую нами территорию. 19 сентября 1922 г. произошло собрание обновленческого Каменского уездного церковного управления под председательством священника П. Хрущева и трех членов: священника Е. Пономарева, диакона К. Будрина и С. Мурнина. Обсуждался вопрос о ходатайстве перед приходским советом Градо-Каменской Богоявленской церкви о выделении им здания церковной сторожки для проведения занятий; о выписке для Управления газет «Живая Церковь», «Сибирская Церковь», «Известия ВЦИК» и «Советская Сибирь»; о заказе печатей и штампов; о запросе у благочинных Каменского уезда сведений об имеющихся церквах, свободных вакансиях священно- и церковнослужителей; об обращении с кратким воззванием от имени Управления к духовенству и мирянам уезда; об осведомлении Каменского исполкома, что следуя распоряжению СибЦУ и с разрешения Каменского исполкома за №34 26 апреля 1922 г., в городе Камне Управление открыло свои действия [3, л. 3]. Также на собраниях, проходивших 22 сентября, 5, 11, 20 и 24 октября, были решены еще ряд вопросов: о поездке членов Управления на епархиальный съезд духовенства и мирян в город Ново-Николаевск; о распределении регламента обязанностей между членами Управления; о создании особой комиссии для производства экзаменов для ставленников, готовящихся к рукоположению в священнический сан; о предоставлении в ГПУ информации о священниках и церквах Каменского уезда [3, л. 3об, л. 4, л. 5., л. 5об].

25 октября 1922 г. Уездное церковное управление временно прекратило свою деятельность до более благоприятных условий к его существованию после доклада священника А. Бельского, побывавшего на съезде духовенства и мирян в городе Ново-Николаевске. К таким действиям привело несколько причин: во-первых, Сибирское церковное управление «Церкви Возрождения» не дало соответствующих указаний о деятельности Уездных церковных управлений; во-вторых, за дальностью расстояния г. Ново-Николаевска; и в-третьих, за отсутствием средств для дальнейшей организационной работы [3, л. 5об].

Однако 12 января 1923 г. Уездное управление возобновило свою работу уже на платформе группы «Живой церкви». 19 января УЦУ ходатайствовало перед СибОЦУ об открытии в Камне епископской кафедры, кандидатом на которую стал К. Виноградов, священник села Ярки Каменского уезда [3, л. 7об]. 6 апреля 1923 г. Каменское уездное управление было разбито на десять благочиннических округов. Благочинным 1 округа стал священник Е. Пономарев, 2-го - А. Михалев, 3-го - священник Кальвиери, 4-го - И. Коротаев, 5-го - В. Пеликанов,7-го округа - В. Витевский, 9-го - священник Димитриев. 18 мая был поднят вопрос о регистрации религиозных общин всех благочиний [3, л. 13].

30 июля 1923 г. за подписями председателя церковно-приходского совета С. Мурина и секретаря Е. Луценко православная община верующих Градо-Каменской Богоявленской церкви города Камня Ново-Николаевской губернии отправила в губисполком документы с просьбой о регистрации общины на основании приказа губисполкома за № 69 [10, л. 7]. Каменская Богоявленская церковь в дальнейшем стала Кафедральным собором Каменской епархии и центром обновленческого движения (см. Приложение 2, рис. 3).

Первый обновленческий архиерей приехал в Каменское церковное управление в октябре 1923 г. 30 октября состоялось заседание церковного совета, на нем председательствовал архиепископ Александр (Авдентов) (см. Приложение 2, рис. 4). Рассматривались вопросы о современном положении церкви, об упорядочении приходской жизни, материальные вопросы, о выборах делегатов на Поместный Собор, об организации кружков помощи больным, беспризорным, бедным и обездоленным, о переходе при богослужении на новый стиль и многие другие [3, л. 15об]. Была организована должность управделами при канцелярии [3, л. 15об]. Для лиц, ищущих сана священника, диакона или псаломщика, архиепископ Александр (Авдентов) организовал экзаменационную комиссию из клириков Каменских церквей И. Морозова, П. Хрущева и В. Литвинова. На покрытие организационных расходов ставленники должны были вносить следующую плату: за экзамен на священника - 1 рубль, диакона - 75 копеек, псаломщика - 50 копеек золотом, причем из этих средств 50% поступало в УЦС и 50% – членам экзаменационной комиссии [3, л. 17].

26 ноября были организованы обязательные взносы с каждой церкви уезда по 10 пудов пшеницы в год на УЦС, ЕЦС и Священный Синод, а с 1 января 1924 г. ввели обложения на обязательные требы: с крещения или погребения младенца – 0,3 фунта, с крещения или погребения взрослого – 0,5 фунтов, с таинства венчания – 10 фунтов пшеницы [2, л. 17об.]. 4 апреля 1924 г. были установлены взносы в золотых рублях за назначение на вакантное место, перемещение и прочее. За назначение на место священника - 50 копеек, диакона - 40 копеек, псаломщика - 30 копеек. За перемещение священника - 2 рубля, диакона и псаломщика – по 1 рублю. За открытие нового прихода – 5 рублей. За награждение набедренником - 20 копеек, скуфьей - 30 копеек, камилавкой - 40 копеек [2, л. 11об]. За разрешения браковенчания по разводу и в родстве - 30 копеек. Была образована ревизионная комиссия в составе И. Скуратова, Ф. Степанова и М. Малышева, которая приступила к ревизии приходского имущества [3, л. 18об].

30 января 1924 г. архиепископ Александр (Авдентов) ходатайствовал перед СОЦС о преобразовании Каменского уездного викариатства в самостоятельную епархию [3, л. 22об]. Первое заседание Епархиального церковного совета состоялось 23 октября 1924 г. [3, л. 32об]. На нем председательствовал архиепископ Александр (Авдентов), членами совета выступили протоиереи И. Морозов и И. Коротаев, священник А. Синицын, секретарь А. Кисилев. Членами отдела избрали протоиереев С. Хлынова, П. Хрущёва, священника А. Синицына, диакона Карпова и мирянина А. Шалагина. Вновь избранные члены миссионерского отдела должны были избрать из своей среды председателя, секретаря и казначея, в ближайшее время составить план работ и приступить к организации благочиннических и приходских миссионерских курсов.

После освобождения святителя Тихона (Белавина) патриарха Всероссийского из заключения и его вступления в исполнение своих первосвятительских обязанностей, многие приходские священники и миряне раскаивались и возвращались в лоно православной церкви. Так, члены приходского совета Богоявленской церкви И. Скуратов, Ф. Степанов и М. Малышев выразили протест против регистрации общины. Скуратов демонстративно заявил во всеуслышание: «Я к Тихону» [3, л. 18]. Во время проповеди архиепископа Александра Скуратов выступил в защиту святителя Тихона (Белавина) патриарха Всероссийского и два раза назвал Владыку «отец Александр». «Собрав кучку людей, в открытую занялся контрреволюционной агитацией», - писали новые члены приходского совета. На этом же собрании были рассмотрены дела священников А. Бельского из села Подойниково, В. Горбунова из села Прыганки, И. Безсонова из села Панкрушихи и В. Стукова из села Заковряшино. Их запретили в священнослужении и прервали всякое общение как с безнадежными реакционерами, вносившими своей противообновленческой работой смуту и разврат в религиозную среду [8, л. 18]. 25 декабря было рассмотрено дело священника села Тюменцево М. Асеева и мирянина Кленова. Асеева вызвали в город Камень на увещевание духовником, в случае неявки обещали запретить в священнослужении и вообще снятии сана, а с мирянином Кленовым прекратили церковное общение до полного раскаяния [8, л. 20]. Прихожане села Верх-Алеутское В. Демьянцов, В. Шаров и Малинин потребовали от настоятеля С. Чикова поминовения на церковных службах святителя Тихона (Белавина) Патриарха Всероссийского. Этим людям было сделано увещевание через архиепископа Александра (Авдентова) в случае нераскаяния и непризнания обновленческих пастырей их отлучат от церкви [8, л. 21].

12 марта 1924 г. на собрании приходского совета был рассмотрен вопрос «о реакционных приходах». «Постановили: произвести закрытие храмов, для чего обратиться с ходатайством к гражданской власти, дабы оказала содействие» [3, л. 24].

Не признавали Каменский уездный церковный совет и вообще обновленческую церковь прихожане села Дресвянка, в результате чего церковный совет запретил в священнослужении настоятеля М. Вдовина, так как не без его участия сложилось такое настроение на приходе. Был командирован в село Дресвянка инструктор, протоиерей К. Виноградов, для выяснения дела и доказательства общине, что обновленческая церковь является канонической [2, л. 25об]. Виноградов был отправлен и в село Панкрушиху для оздоровления общины, так как священник Безсонов примкнул к староцерковникам [3, л. 29об]. Вскоре и сам инструктор Виноградов стал личностью противообновленческой [3, л. 31].

Священник села Усть-Мосиха (ныне Ребрихинский район), благочинный 3 округа Кальвиери, прикрываясь обновленческим движением, имел тайную связь со староцерковным епископом Никитой (Прибытковым) (см. Приложение 2, рис. 5) в г. Бийске, и просил его принять под свое покровительство. В результате этого церковный совет запретил священника Кальвиери в священнослужении и снял с должности благочинного [3, л. 30].

20 июня 1925 г. на Каменскую кафедру должен был приехать архиепископ Виктор (Ципкевич) (см. Приложение 2, рис. 6), но приходские советы каменских церквей просили его с выездом воздержаться, а епископу Александру (Четыркину) не отказать и занять должность Управляющего епархией [3, л. 12]. В результате этого 1 июля 1925 г. к исполнению архипастырских обязанностей приступил епископ Инокентий (Кулаков) с жалованьем 50 рублей в месяц [3, л. 14]. В 1926 г. снова произошла смена церковной власти – на Каменскую кафедру все-таки приехал архиепископ Виктор (Ципкевич) [3, л. 50]. 28 апреля 1928 г. журнальным постановлением Сибирского областного митрополичного управления за № 26 архиепископ Владимир (Давыдов) временно назначался Управляющим Каменской и Славгородской епархией [11, л. 21].

27 марта 1928 г. за подписью митрополита Сибирского Петра в Каменское епархиальное управление пришло извещение, что распоряжением Священного Синода православных церквей СССР за №16 от 16 марта того же года утверждается Каменская епархия в составе двух округов - Каменского и Славгородского [12, л. 7].

Вследствие этого, епархия стала называться Каменской и Славгородской. В феврале 1929 г. благочинный 1-го района Славгородского округа М. Фавстрицкий на основании постановления благочиннического собрания через Павлодарское епархиальное управление возбудил перед Священным Синодом ходатайство о присоединении сел 1-го благочиния: Петуховского, Полуямского, Ащегульского, Душного и Курского к Павлодарской епархии, мотивируя тем, что эти села не имеют возможности сообщения с Каменским епархиальным управлением по причине отсутствия водных и железнодорожных путей и сплошной «тихоновщины» в г. Славгороде [11, л. 10]. 12 апреля 1929 г. распоряжением Священного Синода православных церквей СССР за №1523 ходатайство протоиерея Фавстрицкого и Павлодарского было отклонено [11, л. 23].

Изначально в Каменском уезде на 1 апреля 1924 г. насчитывалось семьдесят обновленческих церквей, на 15 июля 1925 г. их стало двадцать две. Сорок три из них присоединились ко святителю Тихону (Белавину) патриарху Всероссийскому, и осталось двенадцать церквей неизвестных или колеблющихся (см. Приложение 1, табл. 1).

C 1 января 1928 г. и по 1 января 1929 г. количество приходов Каменской и Славгородской епархии составило сорок четыре [11, л. 16]. Цифра обновленческих церквей по-видимому увеличилась за счет присоединения Славгородского округа. Из отчета о состоянии епархии на 1 января 1930 г. видно, что на 25 августа 1929 г. в епархии было сорок приходов, добавился бывший староцерковный приход в селе Степной Кучук. Два прихода, Селезневский и Ащегульский, перешли к Патриарху Тихону. На 1 января 1930 г. в Каменской и Славгородской епархии числилось тридцать девять приходов, из них священники были в двадцати девяти [11, л. 54]. Епископ Иннокентий (Кулаков) переехал в пределы Северо-Кавказской митрополии, так что епархия вдовствовала. Было закрыто четырнадцать храмов епархии, из них восемь церквей сданы общинами по причине неуплаты промналога, шесть закрыты распоряжением сельских властей, из них три церкви отобраны по общегосударственным мотивам, а три – за неуплату налога вовремя [11, л. 67].

Начало 1930-х гг. было очень трудным для епархии. Внезапное введение новой налоговой системы вызвало невозможность выполнить платные обязательства к установленным срокам для разбросанных на десятки и сотни верст общин. Чудовищные, незаслуженные штрафы и отрыв представителей общин от домашних дел для далеких поездок в окружной город привели к тому, что многие общины отказались от содержания храмов (Петухи, Богословка). В некоторых местах было запрещено богослужение (Коротояк) и были отобраны молитвенные дома (Коротояк, Землянуха, Сузун). У священников Суворина, Сибрякова, Бельского на основании неуплаты налогов было полностью или частично конфисковано имущество. Бельского подвергли заключению и высылке за несдачу излишков хлеба. Все это породило панику и отход от церковной работы многих мирян, особенно в связи с арестами среди них. На 25 августа 1930 г. на епархиальной службе состояло тридцать три (67%) священнослужителя. Уволено за штат, арестовано, исключено из списка было семнадцать человек (38%). Были арестованы священники Горобец, Чирков, Лакоткин, Чиков, Бельский, Коваленко, Клинков.

В связи с повышением налога, составляющим в среднем свыше 50% всего бюджета общин и духовенства, и переходом священников с прихода на приход, платежеспособность епархии, и без того низкая, особенно при наличии десяти пустующих приходов, заметно падала. На содержание руководящих органов с сентября по декабрь поступило всего 167 рублей 40 копеек или 28% сметных назначений. Тем не менее, путем отказа от личного содержания Епархиальное управление делало, по возможности, отчисления для поддержания высших руководящих органов. 15 ноября для поддержания Священного Синода члены Епархиального управления К. Пономарев и П. Хрущев отказались от зарплаты в пользу Священного Синода. Содержание епископа ложилось на плечи одной кафедральной общины, которая в скором времени сама была не в состоянии пропитать четверых членов причта. Число благочинных уменьшалось, также уменьшалось и число приходов в благочиннических округах вплоть до оставления только по одному благочинному в Каменском и Славгородском округах.

На 1 января 1932 г. число клириков Каменской и Славгородской епархии составляло четырнадцать священников, из них четыре протоиерея и десять иереев, один диакон и один псаломщик. Числилось девятнадцать приходов, объединенных в два благочиннических округа, из них действующих было тринадцать церквей. Моральное и материальное состояние клириков было крайне тяжелое. Угнетала священнослужителей острая нужда в пропитании, в «насущном куске». Общины нуждались в предметах религиозного назначения: свечах, ладане, крестиках и прочем [2, с. 84].

По мнению многих историков, благодаря поддержке советской власти обновленческое движение в Сибири возымело успех, в том числе, за счет незнания духовенством и мирянами полной обстановки дел в жизни церкви. К лету 1923 г. обновленцы заняли все епархии Сибири и более половины приходов. После освобождения святителя Тихона (Белавина) патриарха Всероссийского из-под стражи авторитет обновленной церкви стремительно падал; клир и миряне массово переходили в каноническое подчинение Патриархии. Органы обновленческого церковного управления просуществовали до начала 1930-х гг. и были полностью ликвидированы во время проведения коллективизации. Последним этапом обновленчества в Сибири стало время 1930-1938 гг. Петр (Блинов), митрополит Сибирский, покинул Новосибирск в 1934 г. и был расстрелян в 1938 г. Вскоре «Живая церковь» в Сибири прекратила свое существование. Обновленческий раскол показал пример неудачной попытки большевиков разложить церковь изнутри за счет лояльно настроенного духовенства к политике государства.

Источники и литература

1. Голубитских О, иерей. Тепляков С. Полковая церковь: История Свято-Никольского храма в Барнауле: события, факты, рассказы.- Барнаул: Алтайский дом печати, 2018.

2. Документы по истории церквей и религиозных объединений в Алтайском крае. – Барнаул: Управление архивного дела администрации Алтайского края, 1999. - 382 с.

3. Епархиальные сходы// Комитет Администрации Каменского района Алт. кр. по делам архивов . Ф. Р-160. Оп. Д. 19.

4. Иеромонах Симон (Истюков). Новосибирская епархия Русской православной церкви в 20-е годы XX века // Богословский сборник. - Вып. 10. - НПДC, 2015. – С. 36-61.

5. Неживых Н.А. Сибирское обновленчество – история становления // Культура народов Причерноморья. - 2014. - № 278. – Т. 2. – С. 150-153.

6. Никулин А.А. Обновленческий раскол в Западной Сибири в 1920–1930-х годах // Вестник СПбГУ. – Вып. 2. -2011. - С. 85-89.

7. Петров С.Г. Обновленческий церковный раскол в Сибири // Гуманитарные науки в Сибири. 2013. - № 4. – С. 79 –80

8. Революционные события и Гражданская война в Алтайской Губернии 1917 – 1922. (Хрестоматия). Издание комитета по образованию администрации Алтайского края и управления архивного дела администрации Алтайского края. - Барнаул, 2001. – 528 с.

9. Сибирская обновленческая митрополия //ДРЕВО. Отрытая православная энциклопедия. [Электронный ресурс]. Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/21764.html (дата обращения 25.04.2020).

10. Уставы православной христианской общины с протоколами общих собраний верующих//Комитет Администрации Каменского района Алт. кр. по делам архивов . Ф.Р-160. Оп.1. Д. 2.

11. Циркуляры Сибирского митрополитского управления// Комитет Администрации Каменского района Алт. кр. по делам архивов . Ф. Р-160. Оп.1. Д.23.

12. Циркуляры Сибирского областного митрополитского церковного управления// Комитет Администрации Каменского района Алт. кр. по делам архивов . Ф. Р-160. Оп.1. Д. 20.

13. Цыпин Владислав, прот. История Русской православной церкви: Синодальный и Новейший периоды. - 5-е изд. – М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2012.- 543 с.

Приложение 1.

Таблица 1.Распределение обновленческих и канонических церквей по округам на 15 июля 1925 г.

Источник: Комитет Администрации Каменского района Алт. кр. по делам архивов. Ф. 160, Оп.1. Д. 23. Л. 16.

 Приложение 2.

Рисунок 1. Блинов Петр Федорович – один из главных деятель обновленчества, основатель обновленчества в Западной Сибири, первый обновленческий женатый архиерей.

Источник: Древо. Открытая Православная энциклопедия. Петр Блинов [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/24752.html ( дата обращения 11.05.2020 )

Рисунок 2. Архиепископ Виктор (в миру Всеволод Семёнович Богоявленский) епископ Русской православной церкви , Викарий Томской епархии.

Источник: Древо. Открытая Православная энциклопедия. Виктор Богоявленский [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/16074.html (дата обращения 11.05.2020).

Рисунок 3. Богоявленская церковь. Кафедральный собор Каменской епархии, центр обновленческого движения.

Источник: Богоявленский собор города Камня-на-Оби.[Электронный ресурс] – Режим доступа: https://vk.com/sabornaobi?z=photo-147128624_456239017%2Falbum-147128624_0%2Frev (дата обращения 11.05.2020).

Рисунок 4. Авдентов Александр Васильевич, член сибирской группы «Живой церкви», епископ Каменский.

Источник: «Два града». Образовательный портал.[Электронный ресурс] – Режим доступа: https://dvagrada.ru/wiki/Авдентов_Александр_Васильевич (дата обращения 13.11.2025).

Рисунок 5. Епископ Бийский Никита (Прибытков). Причислен к лику святых Русской православной церкви в 2001 г.

Источник: Древо. Открытая Православная энциклопедия. Никита Прибытков [Электронный ресурс] – Режим доступа: https://drevo-info.ru/articles/8354.html (дата обращения 11.05.2020).

Рисунок 6. Ципкевич Виктор Александрович, член сибирской группы « Живой церкви ».

Источник: Два града. Образовательный портал.[Электронный ресурс] – Режим доступа: https://dvagrada.ru/wiki/%D0%A6%D0%B8%D0%BF%D0%BA%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D1%87_%D0%92%D0%B8%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 (дата обращения 11.05.2020).