УДК 929 (271)

Калужский уроженец и сибирский деятель протоиерей Николай Митропольский: опыт биографии духовного лица

Епископ Искитимский и Черепановский Леонид (Толмачев Денис Владимирович), Искитимская епархия Новосибирской митрополии Русской Православной Церкви, г. Искитим, Россия

  Аннотация. В настоящей статье рассматривается жизненный путь известного во второй половине XIX в. клирика Томской епархии – протоиерея Николая Васильевича Митропольского. Целью исследования является выявление всех направлений обширной деятельности отца Николая и обзорное освещение их. Прежде всего, источниками выступает массив публикаций в Томских епархиальных ведомостях, архивные документы региональных архивов, где сохранились документы, содержащие сведения о его происхождении и месте рождения в Калужской губернии, а также о пастырской, административной и педагогической деятельности в г. Каинске Томской губернии. С помощью историко-биографического метода и метода сравнительного анализа малоизученных архивных данных и опубликованных источников предпринимается попытка реконструкции биографии протоиерея Николая и дается характеристика его деятельности в Томской епархии. В результате исследования восстанавливается историческая память деятельного подвижника, пастыря-педагога и благочинного, который более сорока лет служил в Спасском соборе г. Каинска.

Ключевые слова: биография, протоиерей Николай Митропольский, с. Упозево Козельского уезда Калужской губернии, г. Каинск Томской губернии, Спасский собор г. Каинска, Каинское уездное училище, законоучитель, благочинный.

Каждый регион имеет знаменитых уроженцев, внесших своей деятельностью определенный вклад в его существование. Иногда случается, что человек рождается в одном регионе, а в силу определенных причин мигрирует в другой, где и протекает его жизнь, делая его известным в последнем. И такой личностью являлся протоиерей Николай Васильевич Митропольский, родившийся в с. Упозево Козельского уезда Калужской губернии, а ставший известным своей священнической, педагогической и общественной деятельностью в г. Каинске Томской губернии.

К сожалению, протоиерей Николай Митропольский после своей кончины, несмотря на свою известность, не удостоился даже краткого некролога в церковной периодической печати. Только в современное время отдельные сведения из его биографии были перепечатаны из Томских епархиальных ведомостей как приложение к статье об истории Каинского собора [1] и появились в статье о духовенстве первого места его священнического служения [2] . Эти материалы скудны и в значительной мере почерпнуты из церковной периодики и справочной литературы. Поэтому необходимо восстановить историческую память и деятельный подвижнический образ протоиерея Н.В. Митропольского, а также составить его биографию, источником которой послужат материалы из региональных архивов о его рождении и деятельности, воспоминания очевидцев, сведения из периодической печати и литературы. Имеющиеся материалы позволят не просто проследить «события человеческой жизни», а попытаться объяснить «причины поступков в историческом контексте» [3] .

Рождение на Калужской земле и первые годы в Сибири

Отец Николай происходил из духовного сословия. Родитель его Василий Осипов (Иосифов) проучился только в низшем отделении Калужской духовной семинарии и выбыл. Дед его Иосиф Никифоров был дьячком при Алексеевской церкви г. Калуги, что в Ямской слободе, но к тому времени скончался, поэтому Василий был назначен туда пономарем и 26 сентября 1819 г. посвящен епископом Калужским Филаретом (Амфитеатровым) в чтеца. В июне 1820 г. Василий Осипов в двадцатилетнем возрасте был определен по его прошению при дополнительном экзаменовании на освободившуюся диаконскую вакансию в Георгиевскую церковь с. Упозева Козельского уезда с условием взятия в замужество Параскевы, которая являлась дочерью местного покойного диакона Гавриила Кириллова [4] .

Согласно метрическим сведениям, у диакона Василия Иосифова 14 ноября 1823 г. родился сын Николай. 26 ноября младенца крестил священник с. Волосова Афанасий Иванов, который и стал восприемником вместе с женой диакона с. Дудина Анной Егоровой [5] . Но Николай не являлся первым и единственным ребенком в семье. По исповедной ведомости с. Упозева за 1828 г. семейство состояло из диакона Василия Иосифова 28 лет, жены его Параскевы Гавриловны 23 лет и четырех их детей: Марии 6 лет, Николая 4 лет, Симеона 2 лет и Тимофея шести месяцев [6] . Также известно, что примерно в 1835-1836 г. у диакона Василия родился еще один сын, которого назвали Павлом [7] .

30 января 1837 г. от Св. Синода, во исполнение просьбы первого Томского епископа Агапита (Вознесенского), который как раз являлся козельским уроженцем, последовало приглашение в Калужскую епархию для желающих быть миссионерами в Алтайской миссии под руководством архимандрита Макария (Глухарева) [8] . Диакон Василий Иосифов не имел полного семинарского образования, из-за чего не мог стать священником Калужской епархии даже в сельском храме. Поэтому это приглашение, вероятно, и стало причиной переезда его с семейством в Томскую губернию в поисках священнического места.

Известно, что иерей Василий Иосифович Сахаров (как он именуется в клировой ведомости) в Томской епархии прослужил священником всего деавять лет: сначала при Преображенской церкви в с. Сосновском остроге Томского округа, затем при Михаило-Архангельской церкви с. Зеледеевское того же округа, и, наконец, при Михаило-Архангельской церкви с. Легостаевское Барнаульского округа [9] . Недолгий срок священнического служения отца Василия связан с тем, что 8 марта 1846 г. он скончался от чахотки [10] .

Таким образом, Николай из Калужской переехал в Томскую губернию со своими родителями примерно в 1837 г., когда ему было четырнадцать лет [11] . Последующий его жизненный путь прослеживается по сохранившимся формулярным спискам. Он обучался в Тобольской духовной семинарии, которую закончил с аттестатом по первому разряду 14 июля 1846 г. По распоряжению Томского семинарского правления 27 июля того же года определен учителем латинского языка в низшее отделение Томского духовного училища. Однако его педагогическая деятельность в училище продолжалась недолго. По своему прошению 18 октября 1846 г. он был освобожден от учительской должности. 13 ноября того же года епископом Томским и Енисейским Афанасием (Соколовым) он был рукоположен в диакона, а 14 ноября в священника на место своего покойного отца к Михаило-Архангельской церкви с. Легостаево. 20 апреля 1848 г. отец Николай по своему прошению был перемещен в Николаевскую церковь с. Кривощековское [12] .

Священническое служение в г. Каинске и его округе

18 мая 1856 г. по распоряжению епархиального начальства отца Николая перевели в с. Вознесенское Каинского округа, где он исправлял должность благочинного Каинского округа, а 31 мая 1857 г. был утвержден в этой должности. 20 сентября 1862 г. по распоряжению начальства его переместили на протоиерейскую вакансию в Спасский собор г. Каинска с поручением должности благочинного. Вместе с этим 18 июля 1865 г. он высочайше был утвержден членом Каинского отделения тюремного комитета [13] .

Рисунок 1. Спасский собор г. Каинска

Местоположение Каинска не способствовало частому и даже регулярному посещению города епархиальным архиереем, поэтому владыки бывали в нем лишь проездом, когда спешили к месту своего назначения [14] . Известно, что в бытность протоиерея Николая Митропольского настоятелем соборного городского храма архиереи осматривали Каинский округ в июле 1874 г. и в 1880 г. [15] , но об этом не сохранилось заметок в церковной периодике.

Вместе с тем любопытная информация о приезде 27 ноября 1887 г. епископа Томского и Семипалатинского Исаакия (Положенского) сохранилась в Томских епархиальных ведомостях. Посещение города стало случайным, так как владыка планировал обозреть Нарымский край, но оказалось, что по Оби ехать было нельзя по причине наледи. Поэтому он заехал в Каинск, но не служил из-за отсутствия соответствующей свиты и облачения. Несмотря на это, жители города во главе с протоиереем Николаем встретили своего архипастыря в соборном храме, придя туда еще до благовеста засветло. Отец Николай при встрече владыки сказал проникновенную исполненную сыновней люби к своему архипастырю речь. После обычного приветствия и молитвословий владыка Исаакий беседовал с прихожанами о вере, а затем в квартире настоятеля говорил о делах церкви и нуждах города, чем очаровал всех. С 9 утра до 3 часов дня архипастырь находился со своими пасомыми, которые после этого с грустью простились с ним. Подробность описания пребывания владыки в храме и на квартире говорила о том, что все было записано протоиереем Николаем, который являлся не только очевидцем, но и участником бесед, поэтому и подписался под заметкой «Каинский» [16] .

Отец Николай был очень любим своими прихожанами за усердное и бескорыстное служение. И в знак своего расположения к пастырю они решили по случаю двадцатипятилетнего его служения в городском соборе преподнести ему в благодарность памятный подарок – золотой наперсный крест. Исполнение этого благого намерения от прихожан было приведено через прошение городского головы, томского купца Андрея Петровича Ерофеева, который 1 декабря 1887 г. и предоставил прошение на имя правящего архиерея. При подаче прошения было заверено о предполагаемом положительном решении, о чем сразу сообщили прихожанам, которые телеграммой известили в Москву, заказав у купца Корнилова наперсный крест стоимостью в 400 рублей. Последний был выслан 5 декабря, а 17 декабря вышла резолюция владыки Исаакия: «Душевно рад я, что граждане города Каинска хотят почтить достойнейшего своего пастыря протоиерея Митропольского поднесением наперсного креста. Бог да благословит их привесть в исполнение доброе намерение» [17] . Заранее была согласована с правящим архиереем и дата преподнесения наперстного креста [18] .

Таким образом, 25 декабря в праздник Рождества Христова к предполагаемому событию собралось больше обычного прихожан, так что Спасский собор был даже переполнен. Поздравление совершалось после окончания часов при открытых царских вратах, из которых отец Николай вышел со служащими. К амвону собрались почетные граждане города, от лица которых церковный староста, купец Венедикт Петрович Ерофеев, на подносе преподнес крест и прочитал поздравительный адрес, где высказывались от лица прихожан заслуги любимого пастыря. На слова прочитанного в адреса отец Николай сказал проникновенную ответную речь, принял поднос с крестом. После прочтения молитвы на освящение и окропление святой водой он возложил на себя крест, а диакон произнес ектению о здравии и многолетие [19] .

На страницах церковной периодики сохранились адрес, приветствия и ответное слово отца Николая. В первом говорится об особой безотказной деятельности пастыря для удовлетворения духовных нужд прихожан. Отмечалось, что он учил не только прихожан, но вместе с тем и их детей в открытой им прогимназии города. Им были установлены, кроме богослужебной проповеди, еще и воскресные беседы. Завершался адрес оценкой трудов, которые есть «подвиги души – оценке не поддаются; они только чувствуются» [20] . Прихожане просили принять золотой наперсный крест в качестве знака их «искренней любви и признательности за все доброе, сделанное» [21] отцом Николаем. В свою очередь пастырь в ответном слове отметил не только значение для него дорогого подарка, но и усердие прихожан, сделавших этот подарок по любви к нему, о которой узнали не только все жители г. Каинска, но и вся Томская епархия. Принимая подаренный крест, отец Николай преподал прихожанам поучение о достойном несении креста, отказом от своей воли и пренебрегая своим здоровьем ради блага прихожан [22] .

19 марта 1887 г. отец Николай в шестидесятитрехлетнем возрасте по собственному прошению, в ввиду «преклонности лет» [23] , был освобожден от должности благочинного. Несмотря на это, духовенство все же решило поблагодарить его за двадцатипятилетнее занятие им этой должности в Каинске. Еще в ноябре 1887 г. отцы благочиния заказали изготовить в Москве в серебряной позолоченной ризе икону его небесного покровителя – святителя Николая Чудотворца. Все это было согласовано с епископом Томским Исаакием, который одобрил благое намерение духовенства. После получения готовой иконы оно собралось накануне 23 февраля 1888 г. на всенощное бдение, перед которым произошло торжественное освящение иконы. Несмотря на зимнюю сибирскую вьюгу, в храм собралось все городское духовенство и с окружных приходов. На литию и полиелей выходило с чествуемым протоиереем восемь священников.

В самый день 23 февраля погода была теплая и ясная, что способствовало большему собранию духовенства и людей в храм. На Божественной литургии пело два хора: первый образовался из местных чиновников, учеников уездного училища и сельских священников, а второй – из сельских и городских псаломщиков с участием городского головы и некоторых граждан города. Отцу Николаю сослужило пять пар священников, а к молебну, совершенному после литургии, добавилась еще одна пара священников и диакон.

После литургии чествуемому протоиерею двумя священниками П. Заводовским и В. Аргуновым была на подносе поднесена икона, а благочинный священник Д. Замятин произнес проникновенную речь, которая с адресом была опубликована в епархиальной периодике. В ней говорилось, что отец Николай усердно исполнял послушание благочинного при семи архиереях в пример своему духовенству, которое видело в нем «мудрого, многоопытного и прозорливого начальника, благопопечительного и любвеобильного отца», поучаясь от него «строгому и неуклонному служения Церкви и точному исполнению своих обязанностей» [24] .

Также была произнесена пространная речь священником с. Булатовского отцом Арсением Кикиным, который выразил искренние чувства глубокого уважения и признательности к своему бывшему начальнику. Вместе с этим он отметил некоторые моменты деятельности отца Николая, о которых хорошо помнили очевидцы трудов доброго и любвеобильного, уважаемого всеми пастыря [25] .

После этой речи отец Николай сказал ответное слово, во время которого слушавшие даже прослезились от умиления. Он говорил о любви, которой любили его и которая изливалась на всех окружающих. В ответ же о добросовестном исполнении своей должности отметил, что делал то, что должен был делать. Другими словами, все отмеченные в нем добродетели, любовь, миролюбие, терпение, смирение, отец Николай приписывал окружающим, которые старались подражать Самому Спасителю [26] .

Поздравления продолжались в самом доме отца Николая, куда проследовало духовенство, городской голова купец А.П. Ерофеев и некоторые высокие лица для трапезы, на которой звучали многолетия и благодарности. Присутствующие на этом торжестве были запечатлены на общем фото, ставшим свидетелем внимания, любви и уважения к своему бывшему благочинному [27] .

После этого события протоиерей Николай продолжал служить в Спасском соборе города, исполняя свои пастырские обязанности. По словам очевидцев, Господь хранил его, даруя «бодрость духа и довольную крепость физических сил» [28] , а также сохраняя от тех, кто пытался покуситься на его жизнь. Еще в конце 1887 г. он говорил о своем здоровье перед прихожанами: «<…> я и смолоду не обладал крепостью телесных сил и потому всегда нуждался в помощи свыше» [29] . Несмотря на это отец Николай и в престарелом возрасте продолжал служить в городском соборе и духовно окормлять прихожан. Лишь 5 мая 1894 г. он, согласно прошению, «по старости лет и болезни» [30] , был уволен от должности протоиерея за штат.

14 ноября 1896 г. наступил юбилей отца Николая в сане священника. И на этот раз каинцы решили отметить важную дату в жизни своего пастыря. В преддверии 50-летия его служения в священном сане прихожане с благословения епископа Томского Макария (Невского) изготовили икону Христа Спасителя для своего пастыря. Икону и поздравительный адрес от городской думы, составленный в теплых и искренних выражениях, преподнесли юбиляру, где было особо отмечено о его неустанной деятельности в каинском соборе, по благочинию и, конечно, по воспитанию молодого поколения [31] . Также в этот день был сообщен особый адрес от каинских купцов, которые, перечислив плоды деятельности пастыря, отметили и о его педагогической деятельности [32] . В свою очередь, отец Николай, спустя два дня, написал благодарность о том внимании, адресах и подарках, которые он получил в день своего священнического юбилея. Благодарность поместили на страницах Томских епархиальных ведомостей [33] .

Пастырская и общественная деятельность в Каинске и его пределах

Протоиерей Николай был известен своей проповеднической деятельностью. В 1856 г., 1857 г. и 1860 г. ему объявлялось архипастырское благословение от епархиального начальства «за достохвальное усердие в составлении и произношении проповедей» [34] . Известно, что по каинскому благочинию он составлял расписание проповедей [35] . Вместе с этим к 1868 г. им было произнесено двенадцать собственных проповедей [36] , а по некоторым воспоминаниям 1888 г. он был образцовым проповедником слова Божия [37] .

Из опубликованных сохранилась его речь, произнесенная 15 мая 1896 г. в Спасском соборе Каинска в связи с коронованием императора Николая Александровича и его супруги императрицы Александры Феодоровны. Отец Николай говорил о всеми ожидаемом совершившемся всероссийском торжестве, на которое Сам Господь изъявил Свое произволение. Проповедник радостно высказывался как бы от лица всего российского народа о новоизбранном и коронованном царе, который будет управлять государством на благо своих подданных [38] . Возможно, на его сыновние чувства к монарху повлияло то, что еще 26 февраля 1896 г. отец Николай, согласно высочайшему указу, получил серебряную медаль в память императора Александра III [39] .

С 1856 г. по 1887 г. отец Николай состоял в должности благочинного 22-го округа, где находились двадцать две церкви. В рамках своей деятельности он осматривал приходы, беседуя с клиром, разрешал текущие вопросы и преподавал мудрые советы. Разумеется, в полноте благочинническая деятельность отца Николая отразилась в архиве Томской духовной консистории. Следует привести некоторые из его деяний. Он проверял готовность церквей к освящению и докладывай об этом епархиальному архиерею (например, 31 марта 1865 г. Троицкой церкви с. Чистоозерного и 2 сентября 1867 г. Христорождественской церкви с. Бергуль) [40] .

При получении благословения епархиального архиерея отец Николай совершал освящение этих сельских церквей. Известно, что освящение Троицкой церкви в с. Чистоозерном им совершилось 30 июня 1866 г. [41] . Храм был выстроен и приготовлен священником этого села в начале 1865 г., но освящение почему-то откладывалось [42] , поэтому отец Николай 3 декабря того же года в своем прошении ходатайствовал о скорейшем освящении, так как прихожане начинали «охладевать к богослужению» [43] . Непонятная задержка с освящением храма происходила при управлении Томской епархией епископа Виталия (Вертоградова). Возможно, это произошло вследствие медленного бумажного оборота дел в консистории, но именно эта задержка побудила ходатайствовать отца Николая об ускорении освящения храма, чтобы предоставить прихожанам возможность посещать храм и не охладеть к вере.

В благочинии имелись храмы, которые не имели собственного причта, являясь приписными к другим. Таким примером, прежде всего, была Христорождественская церковь с. Бергуль, которая во второй половине 1860-х гг. находилась в заведовании причта Каинского собора [44] , где настоятелем был сам протоиерей Николай. Но иногда по малочисленности проживающих в некоторых местностях людей отец Николай обращался с рапортом к епархиальному начальству, чтобы храмы сделали приписными. Так 27 ноября 1870 г. он просил Иннокентиевскую церковь д. Киселева приписать к расположенному в 18 верстах Каинскому собору, потому что распределение деревень 1860 г. для создания полноценного прихода было принудительным, и постройка самостоятельного храма не осуществилась. Предложение отца Николая было осуществлено консисторией 31 декабря того же года с указанием создания приписного Киселевского прихода [45] .

18 августа 1870 г. отец Николай предлагал даже закрытие Трехсвятительской церкви в с. Овечкинском по причине того, что прихожане, получившие благословение в 1868 г. на постройку для себя церкви, так и не собрали необходимые средства. Новосозданный приход из нескольких деревень был малочисленный, поэтому отцу Николаю консистория предписала на собранную сумму построить часовню в виде молитвенного дома, чтобы там с походной церковью совершать литургию [46] .

Из приведенных случаев видно, что по причине разобщенности прихожан образованных в теории приходов проект постройки новых церквей для них не осуществлялся. Поэтому протоиерею Николаю приходилось находить разумное решение для выхода из сложившихся ситуаций, предлагая епархиальному начальству для духовного окормления проживающих там людей приписывать отдаленные друг от деревни к другим приходам или устраивать походные церкви в часовнях для регулярного совершения литургии по местам.

Был и другой случай, когда 18 июня 1869 г. протоиерей Николай по просьбе крестьян д. Усть-Тындовки Казанской волости предлагал их перечислить от Зюзинского прихода к Никольской церкви Кожевниковского прихода, так как деревни их от с. Кожевнического находятся на расстоянии 9 верст, а от Зюзинского – в 20 верстах. Причем при пересмотре числа деревень в приходах численность их населения становилась примерно одинаковой: в Усть-Тындовском оставалось 795 человек мужского пола, а в Кожевниковском с прописанием – 775 [47] . И здесь отец Николай, одобряя просьбу крестьян и ходатайствуя о ее исполнении, всячески заботился о более удобном их духовном окормлении священнослужителями.

Другим деянием, в котором просматривается попечение отца Николая о клириках и пастве своего благочиния, служит дело о несостоявшемся разделении благочиния. В своем прошении 22 марта 1865 г. он давал характеристику благочиния, что оно состоит из двух, Каинского и Осиновского, так как в последнем всего семь церквей. Располагалось это обширное благочиние с запада на восток, от Карачинского села до Каргатского, на протяжении 240 верст и с юга на север на 130 верст. Однако еще при их слиянии в 1859 г. они совершенно не соединились [48] . Поэтому отец Николай 7 декабря 1867 г. предлагал Томской консистории разделить благочиние, отделив Осино-Колковское, отчислив пять церквей, «отстоящие по тракту от Каинска к Томску» [49] , и три церкви, «находящиеся по сторонам от большого тракта», а в качестве нового благочинного он рекомендовал священника Иоанна Тыжнова. Однако это предложение не было поддержано собором благочинных и духовенством в 1869 г., а потому 5 октября 1870 г. было отклонено, что и сообщалось указом протоиерею Николаю [50] .

Отец Николай хорошо знал не только территориальное расположение приходов своего благочиния, но и служивших в них. Безусловно, по должности благочинного им докладывалось консистории о перемещении согласно указам священно- и церковнослужителей [51] . Конечно, он и сам рекомендовал епархиальному начальству кандидатов к замещению вакантных мест. Так 28 февраля 1868 г. отец Николай предлагал диакона Спасского собора г. Каинска Симеона Орлова для поставления в священники к Христорождественской церкви с. Ново-Карапузского, которая из-за болезни находившегося рядом священника Соловьева очень редко окормлялась [52] . А 14 июня 1869 г. он представлял церковнослужителей из с. Осиновые Колки дьячка Димитрия Лаврентьева переместить к Ниловской Кожевниковской церкви, а пономаря Ивана Воронова – к Комаковской Михаило-Архангельской церкви [53] . В обоих случая предлагались вакантные причетнические места, что свидетельствовало не только о необходимости занятия этих должностей, но и о заботливом отношении отца Николая даже к младшим служителям причта предоставлением им возможностей лучшего содержания.

Заботясь о своих собратьях, 18 июля 1867 г. он предлагал разумное распределение половины дохода от вакантных причетнических и пономарских мест в приходе между всем причтом, а не только между дьячками и пономарями [54] . Но для целесообразности отец Николай ходатайствовал и о закрытии пономарских мест, чтобы доход распределялся между имеющимся причтом. Так, 5 сентября 1869 г. он просил епархиальное начальство о закрытии не занимаемого несколько лет пономарского места при Спасском соборе г. Каинска [55] . А 13 января 1870 г. он, исполняя просьбу прихожан, предлагал закрыть второе псаломническое месте в с. Покровском, так как там числилось только 942 человека мужского пола [56] . В последнем случае рациональность закрытия была обусловлена бедностью проживающих там прихожан, что, конечно, было необходимо для уменьшения финансовой нагрузку на них.

Вместе с этим примерами благочиннической деятельности отца Николая являются несколько случаев, отраженных на страницах Томских епархиальных ведомостей. Так, 2 августа 1881 г. он доносил о трагической смерти Александра Угодина, который исправлял должность псаломщика в с. Курганском [57] . В 1885 г. он помещал объявление, чтобы Курбаковская, вдова священника с. Чистоозерного, сообщила через благочинного о месте своего проживания, дабы ей передать единовременное пособие от Томской епархии в 70 рублей [58] .

Протоиерей Николай был не только в курсе текущих событий, но знал историю местных святынь. Так, в 1881 г. им была написана небольшая статья о почитаемой иконе святителя Иркутского Иннокентия, которая находилась в Никольском храме с. Осиновые Колки, расположенном в 33 верстах от г. Каинска. В статье он сообщил, что икона была написана на холсте, но приклеена на доску, причем, по преданию, это был прижизненный портрет святителя. В 1843 г. икона была принесена из Иркутского Знаменского монастыря в каинские пределы некоторым набожным поселенцем и торжественно встречена народом. Отцом Николаем повествовалось не только об истории появления иконы, но отмечалось о ее почитании и совершаемом с ней в августе крестном ходе [59] . Все эти сведения он изложил письменно, чтобы сообщить современникам и сохранить для потомков.

Отец Николай попытался собрать и все возможные материалы о томской юродивой подвижнице блаженной Домне Карповне (1804-1872), посещавшей каинские пределы. Биографический очерк о ней был написан им 23 декабря 1882 г. и появился на страницах Томских епархиальных ведомостей. Он помнил блаженную, так как до перевода его в Каинск знал ее пять лет [60] . Она ежегодно приходила на Девятипятницкую ярмарку в с. Вознесенское и до поздней осени проживала у него, а он пользовался ее расположением, почему и решил впоследствии поделиться тем, что слышал от нее самой. Приводя некоторые беседы – свои и супруги Елены Павловны, – подкрепляя и уточняя сведения о происхождении блаженной и причинах ее ссылки в Сибирь [61] , отец Николай на основе своих воспоминаний и свидетельств очевидцев воссоздавал ее образ. Она носила на себе узлы из разной одежды и других вещей, отличалась своей любовью к странникам и животным. Он упоминал и о случаях помощи по ее молитвам [62] . А завершал отец Николай свой очерк призывом к жителям Томска, где последние десять лет она проживала, чтобы они поделились своими воспоминаниями о ней, заверяя, что и у него, кроме опубликованных есть и другие [63] . Несмотря на призыв, долгое время других воспоминаний томичей о блаженной так и не появилось, а в 1897 г. публикацию протоиерея Николая издали отдельной брошюрой [64] .

Известно, что для содействия в распространении христианства между язычниками еще в 1865 г. в Санкт-Петербурге было открыто Миссионерское общество, одним из учредителей которого являлся барнаульский купец Афанасий Григорьевич Мальков. Со временем в епархиях Российской Церкви стали появляться отделения или комитеты этого общества. Так, 6 мая 1870 г. и в Томске открылось отделение Православного миссионерского общества [65] при епископе Платоне (Троепольском). Соответственно, деятельность Томского отделения общества была направлена на обращение в православие нехристианских народов Сибири [66] . Со временем и протоиерей Николай Митропольский стал членом Томского отделения. Епархиальная периодика ежегодно публиковала состав общества с членскими взносами, где за 1881-1889 гг. обязательно указывался отец Николай с пятирублевым взносом [67] . Он значился членом и на 1892 г. [68] , причем вносил членские вносы не только за себя, но и собранные от членов общества, живущих в его благочинии. Также известно, что в 1885 г. от благочиния было собрано 32 рубля 16 копеек на распространения православия среди язычников Империи [69] .

Наряду с этим отец Николай не только сам лично, но и по должности благочинного, участвовал во многих проходящих в Томской епархии пожертвованиях. Так, в Томской духовной консистории 8 февраля 1868 г. слушали письмо сирийского иеромонаха, который сообщал о необходимости средств в приобретении руководств для обучения арабских детей Закону Божию. Соответственно, последовала рассылка писем по городским благочиниям, но во многих спустя полтора года так и не было ничего собрано по причине отсутствия благотворителей. Лишь в благочинии протоиерея Николая собрали 91 рубль 79 копеек, которые и были высланы просителю 30 декабря 1869 г. [70] . Исследователи из этого случая делали вывод, что именно благодаря активной деятельности благочинного, который мог объяснить важность и необходимость сбора, была собрана данная сумма [71] .

Отец Николай в качестве благочинного организовывал и внутриепархиальные сборы. Весной 1885 г. за вторую половину предыдущего года он перечислил в комитет Томского епархиального свечного завода с двухрублевого сбора 114 рублей [72] , а вместе с первой половиной 1885 г. это составило от благочиния 150 рублей 50 копеек [73] . Когда же с 1883 г. вновь стали поднимать вопрос о достройке Троицкого собора в г. Томске, то был объявлен общеепархиальный сбор. Известно, что за конец 1885 г. на это строительство от благочинного протоиерея Николая поступило 317 рублей 62 копейки [74] .

Были сборы и после произошедших пожаров. В 1887 г. в пользу Алтайской миссии на возобновление сгоревших от пожара 22 мая дома и церкви начальника Томских миссий епископа Бийского и катихизаторского училища был проведен общеепархиальный сбор, в который от благочинного протоиерея Николая поступило 181 рубль 10 копеек [75] . В 1896 г. им же собрано на погорельцев с. Краснореченского Мариинского округа 137 рублей [76] .

Особо отец Николай был известен своей активной противораскольнической деятельностью. Еще в 1858 г. он присоединил к православной вере шесть человек поморской секты. Своими убеждениями ему удалось построить новые церкви в некоторых местностях с последующим образованием в них отдельных приходов: в 1856 г. – в Меньшиковском и Верхнекрасноярском, в 1857 г. – в Угуйском, Урезском, Кизичемысском, в 1858 г. – в Верхнемизайском [77] .

С образованием в 1884 г. в Томской епархии братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского, для утверждения жителей в истинах православной веры и борьбы с расколом, кроме Томска отрылись его отделения и в других городах, около которых сосредоточились старообрядцы. Члены братства вносили посильные взносы, которые использовались для приобретения православной и противораскольнической литературы, открытия молитвенных домов и школ, а также для транспортных расходов на объезды миссионеров по уездам [78] . Соответственно, отделение братства появилось и г. Каинске, где протоиерей Николай стал его старшим братчиком. Он привлекал для нужд братства значительные пожертвования, которые делали прихожане Спасского собора. Его личное деятельное участие в проводимых братством мероприятиях расположило к нему и самих раскольников [79] .

В 1889 г. в лице отца Николая за противораскольническую деятельность каинского духовенства от председателя братства епископа Томского Макария выражалась искренняя благодарность [80] . Также благодаря деятельности отца Николая было устроено несколько противораскольнических библиотек. В 1890 г. Каинское отделение отличилось от других отделений братства тем, что дарило грамотному населению книги Нового Завета, на приобретение которых было истрачено 400 рублей 70 копеек [81] .

Вместе с этим за многолетнюю и плодотворную деятельность протоиерея Николая в качестве старшего братчика Каинского отделения от правящего архиерея Томской епархии ему объявлялась благодарность в 1893 и 1895 г. [82] . Его юбилей священнического служения в 1896 г. праздновался и в г. Бийске, где при чествовании отмечалось о плодотворной деятельности Каинского отделения. Именно в Бийске было особо сказано о его заслугах в г. Каинске, как о старце умудренном «опытностью и плодотворною, усиленною, многолетнею деятельностью» [83] .

По преклонности возраста отец Николай некоторое время не исполнял обязанности старшего братчика каинского отделения, но 9 июня 1899 г. по предложению епархиального архиерея вновь был возвращен к этой обязанности [84] . Благодаря отцу Николаю Каинское отделение собирало больше средств, чем даже г. Бийск [85] . Лишь только в 1901 г. отец Николай «за престарелостью и по крайне болезненному своему состоянию» [86] , согласно прошению, с выражением благодарности был уволен от должности старшего братчика с оставлением в числе почетных членов Каинского отделения.

Известно, что еще до управления епископа Томского Платона, то есть до 1868 г., средства Попечительства о бедных духовного звания были очень малы. Именно при этом владыке повысился сбор на бедных, происходящих из духовного сословия. Одним из первых на призыв епархиального архиерея откликнулся повышением сбора благочинный 22-го округа протоиерей Николай Митропольский, и при этом почти все священники его благочиния выразили согласие стать членами епархиального попечительства [87] .

Отец Николай активно участвовал в поддержании нуждающихся воспитанников Томского духовного училища. Так за 1880 г. от 22-го благочиния им перечислялось на училище 547 рублей 177 копеек, а из собственных средств – 10 рублей 50 копеек [88] . Он также являлся действительным членом «Попечительства о нуждающихся воспитанниках Томской духовной семинарии», что подтверждается опубликованными списками его членов с их взносами, которые отец Николай вносил ежегодно по 5 рублей [89] .

Но в Томской епархии были попечительства и при всех городских храмах. Благодаря активной и плодотворной деятельности протоиерея Николая, Каинское попечительство выделялось среди других. Оно было открыто с целью помощи бедным. По сведениям на 1900 г., на средства попечительства были выстроены «ночлежный дом на 100 человек и богадельня для беспомощных, престарелых калек и слепых, в которой призревалось 15 мужчин и 6 женщин; были выдаваемы ежемесячные пособия беднякам и ученикам церковно-приходской школы, и роздано пособие бедным перед праздниками Рождества Христова и Святой Пасхи» [90] .

25 июля 1891 г. протоиерея Николая назначили председателем Каинского отделения епархиального училищного совета и вместе с этим 19 августа того же года благочинным городских церквей Каинска [91] . За плодотворную деятельность на посту председателя Каинского отделения епархиального училищного совета ему в журнале совета 14-18 октября 1894 г. выражалась признательность [92] . В 1896 г. протоиерей Николай, хотя и был освобожден от председательства в училищном совете [93] , продолжал участвовать по назначению епархиальной власти от Каинского отделения [94] . Также он участвовал в 1899 г. и в 1900 г., являясь при этом казначеем Каинского отделения [95] .

За свое усердное служение протоиерей Николай удостоился следующих иерархических наград; 2 мая 1859 г. за отличное и ревностное служение Церкви Божией его наградили бархатной фиолетовой скуфьей, а 13 августа того же года – набедренником [96] . 24 апреля 1864 г. был награжден камилавкой, а 1 января 1868 г. возведен в сан протоиерея [97] . Вместе с этим 26 августа 1856 г. он получил в память войны 1853-1856 гг. бронзовый крест на Владимирской ленте [98] , а 8 апреля 1873 г. «за службу по духовному ведомству» был награжден выдаваемым из Св. Синода наперсным крестом [99] .

В 1870 г. «за двенадцатилетнее прохождение должности благочинного» протоиерей Николай был удостоен ордена св. Анны 3-й степени, который и получил из Томской духовной консистории 7 июля 1871 г. [100] . 20 апреля 1880 г. «за отлично-усердную службу по епархиальному ведомству» он был удостоен ордена св. Анны 2-й степени [101] . 23 марта 1885 г. его удостоили ордена св. Владимира 4-й степени, а 15 мая 1893 г. – ордена св. Владимира 3-й степени [102] . 26 февраля 1896 г. отец Николай, согласно высочайшему указу, получил серебряную медаль в память императора Александра III [103] .

Бийский житель, которым, возможно, был его брат протоиерей Павел Митропольский, еще в 1896 г. писал, что отец Николай «за свои труды получил все возможные для белого духовенства награды, особенно в таком захолустном городке, как Каинск» [104] . И по свидетельству того же очевидца среди духовенства обширной Томской епархии отца Николая «по старшинству, заслугам, знакам отличия» именовали как «Каинский старец – первое лицо» [105] , что свидетельствовало об особом уважении к нему духовенства епархии.

Педагогическая деятельность в качестве законоучителя

Как отмечалось, педагогическое поприще для Николая Митропольского началось еще до принятия священства сразу после окончания Тобольской семинарии, когда его определили в качестве учителя латинского языка в низшее отделение Томского духовного училища. Став священником, отец Николай был также востребован в качестве учителя. 18 мая 1856 г. с переведением в с. Вознесенское Каинского округа его определили учителем Вознесенского сельского училища, где он преподавал до 20 сентября 1862 г. [106] .

31 декабря 1862 г., после перевода в Каинск, его определили законоучителем в Каинское уездное училище с поручением безвозмездно преподавать Закон Божий еще и в Каинском женском училище второго разряда [107] . В последнем он преподавал с 20 ноября 1862 г. до 9 января 1874 г., когда училище было преобразовано в прогимназию, в котором он учительствовал уже за плату по 15 августа 1875 г. [108] . Одиннадцать лет он преподавал Закон Божий в женской школе безвозмездно и обучал девочек церковному пению, за что его особо благодарили прихожане в день празднования 25-летия его служения в Каинске в конце 1887 г. [109] .

Очень емко характеризует почти двадцатилетнюю педагогическую деятельность протоиерея Николая отзыв директором Каинского уездного училища, который был дан 11 марта 1883 г.: «До настоящего времени законоучитель Митропольский лежащие на нем обязанности исполнял вполне добросовестно и с пользою для учащегося юношества и, судя по степени его усердия и энергии, можно надеяться, что он, в дальнейшем своем служении на поприще обучения юношества Закону Божию, будет также полезен и деятелен, а потому имею честь покорнейше просить Ваше Превосходительство об оставлении о. Митропольского в должности законоучителя еще на пять лет» [110] . Соответственно, с 10 октября 1882 г. протоирей Николай по приказу главного Инспектора училищ Западной Сибири от 19 марта 1883 г. был оставлен еще на пять лет в качестве законоучителя Каинского училища с выделением ему с 1 июня 1883 г. пенсии за двадцатилетнюю службу в размере 200 рублей [111] .

Спустя пять лет отец Николай по приказу Попечителя Западно-Сибирского учебного округа от 28 ноября 1887 г. также был оставлен в качестве законоучителя с получением пенсии еще на пять лет с 10 октября 1887 г. [112] . Вместе с тем, по истечении 25-летия его законоучительской службы, Товарищем Министра народного просвещения ему 31 декабря 1887 г. была назначена добавочная пенсия в размере 40 рублей [113] .

Спустя еще пять лет 28 октября 1892 г. протоиерей Николай написал прошение смотрителю Каинского училища, где изложил желание «послужить еще при означенном училище» [114] . После положительной рекомендации епископа Томского Макария отец Николай с 31 декабря 1892 г. по приказу Попечителя Западно-Сибирского учебного округа от 8 апреля 1893 г. был оставлен на данной службе сверх срока еще на пять лет с получением добавочной пенсии за тридцатилетнюю службу в размере 40 рублей [115] .

Некоторой оценкой его педагогической деятельности служат и другие отзывы его учебного начальства, духовенства и состоятельных каинцев. Так, директор училищ Томской губернии 22 марта 1868 г. ходатайствовал перед епархиальным архиереем Томской епархии о награждении протоиерея Николая Митропольского, который не только отлично исполнял свои прямые обязанности в качестве законоучителя Каинского уездного училища, но и «с примерным усердием и безвозмездно более 5-ти лет» [116] преподавал закон Божий и пение в женском училище 2-го разряда.

Не менее важно, что духовенство в завершении празднования 25-летия служения протоиерея Николая в должности благочинного 23 февраля 1888 г. в благодарность за доброе отношение к ним сообщило ему об учреждении стипендии его имени в Каинском уездном училище, для чего пожертвовали 100 рублей, с процентов от которых должен был бы содержаться один из бедных учеников [117] . Также 14 ноября 1896 г., в день празднования юбилея его священнического служения, было отмечено о неустанной деятельности отца Николая в качестве законоучителя в Каинском уездном училище и женской гимназии [118] . Особый благодарственный адрес от каинских купцов [119] перечислил плоды деятельности пастыря и сообщил о пожертвовании в Государственный банк на вечное время более 700 рублей для учреждения стипендии «при местном обществе попечения о начальном образовании», назвав ее «стипендией имени протоиерея Николая Васильевича Митропольского» [120] , чтобы с процентов от вклада по желанию последнего содержать бедных учеников по его выбору.

В 1894-1898 гг. протоиерей Николай состоял за штатом. Вместе с этим 14 ноября 1898 г. по личному решению епископа Томского Макария он был определен настоятелем домовой церкви при Каинской женской прогимназии и назначен законоучителем при ней [121] .

Почти в тоже время с 31 декабря 1897 г. по предложению управляющего учебным округом от 27 июля 1899 г. протоиерей Николай по выслуге срока на пенсию был оставлен еще на три года в качестве законоучителя в Каинском уездном училище [122] . Интересно прошение его, которое им было написано 12 января 1899 г. В нем он отмечал: «Состоя настоятелем бесприходной церкви при Каинской женской прогимназии, и имея много свободного времени, я желаю послужить еще» [123] . Директор училищ Томской губернии, 20 июля 1899 г. ходатайствуя перед управляющим Западно-Сибирским учебным округом об оставлении отца Николая законоучителем, указывал не только на желание отца Николая по причине свободного времени еще преподавать, но и на то, что в Каинске вследствие малого числа священников невозможно найти другого для его замещения [124] . Вместе с этим предписанием директора училищ Томской губернии 3 сентября 1897 г. был допущен для временного преподавания Закона Божия во второе Каинское приходское училище. Однако в означенном училище отец Николай преподавал лишь до 1 марта 1899 г., и, согласно его прошению, был уволен [125] .

Следует заметить, что после двадцати лет службы законоучителя и выхода на пенсию протоиерей Николай еще три срока по пять лет и три года преподавал в Каинском уездном училище. Однако с годами его здоровье в суровом климате Сибири все более ухудшалось. В Каинске было четыре министерских школы, и в соборе всего два священника, поэтому отцу Николаю приходилось служить и законоучительствовать в половине этих школ. С появлением третьего священника и развитием серьезного заболевания в начале ноября 1900 г. он решился написать прошение об освобождении от занимаемой должности и с ежегодной пенсией в 320 рублей [126] , вследствие чего, по ходатайству директора народных училищ Томской губернии, отец Николай с 6 ноября был уволен от законоучительства [127] .

Таким образом, протоиерей Николай Митропольский почти тридцать восемь лет являлся законоучителем в Каинском уездном училище, неся это послушание даже в довольно преклонном возрасте в совмещении с пастырским служением. Но случившаяся с ним в ноябре 1900 г. болезнь прервала его учительские труды. По прошению он 14 июня 1901 г. был освобожден и от настоятельства в домовом храме каинской прогимназии [128] .

Судьба родственников и кончина протоиерея Николая

Как выше отмечалось, протоиерей Николай и его брат Павел, который был впоследствии также священником и благочинным, родились в Калужской губернии до переезда в Сибирь. Сестра Анна родилась уже около 1841 г. и впоследствии была супругой священника Гавриила Омского Екатерининской церкви в с. Ирменском [129] . В начале 1840-х гг. родился другой брат Петр (впоследствии священник), также другая сестра Евдокия, которая впоследствии стала супругой священника Михаила Мухина в г. Усть-Каменогорске, и сестра Александра, ставшая супругой священника Василия Серебряникова в с. Крутихинском [130] . На 1870 г. по тем же ведомостям мать Митропольских, Параскева Гавриловна Сахарова 64 лет, проживала у среднего сына священника Павла [131] . Таким образом, если семья Сахаровых переехала в Томскую епархию в 1837 г., то в Сибири родился будущий священник Петр [132] и их сестры. Все братья были благочинными, а сестры замужем за священниками.

Необходимо отметить, что 16 сентября 1892 г. скончалась 63 лет и 6 месяцев от роду супруга отца Николая Елена Павловна [133] и была похоронена в ограде каинского собора [134] . Из детей у них была только дочь Елисавета, которая родилась 6 апреля 1853 г. и на 1899 г. была в замужестве за канцелярским служителем И. Шалабиновым, проживая в г. Каинске [135] .

14 января 1903 г. скончался протоиерей Павел Митропольский, который служил в Троицком соборе г. Бийска и являлся благочинным 24 округа [136] . Конечно, эти невосполнимые потери близких постепенно подрывали здоровье протоиерея Николая Митропольского. Он умер 20 августа 1903 г. [137] и был похоронен возле супруги в ограде Спасского собора г. Каинска [138] . Таким образом, протоиерей Николай скончался позже всех своих братьев на восьмидесятом году своей долгой и плодотворной жизни.

Заключение

Подводя итоги жизни протоиерея Николая, следует отметить, что он был довольно образованным для своего времени человеком. Епархиальное начальство, заметив в нем административные способности еще в первое десятилетие его священнического служения, назначило его благочинным, а потом перевело из сельского храма в соборный храм г. Каинска. Именно в этом городе в полноте раскрылись его пастырские, проповеднические и литературные дарования. Вместе с этим, этот образованный пастырь долгие годы был законоучителем в уездном училище и женской гимназии города, наставляя в вере молодое поколение. С 1862 г. по 1903 г. отец Николай более сорока лет служил в г. Каинске и был любим своими прихожанами как добрый и заботливый пастырь.

Безусловно, назначение отца Николая благочинным предоставило ему просторы для проявления его административных и организаторских способностей. В своем благочинии он стал деятельным пастырем-администратором, который активно помогал управлять семи архиереям обширной Томской епархией. По обязанности благочинного отец Николай организовывал различные денежные сборы, находя и располагая к этому благотворителей. Также сам лично боролся со старообрядчеством, просвещая проживающее население в истинах православной веры, и побуждал к этому духовенство своего благочиния. Он был и активным участником попечительства бедных духовного звания, финансово помогая ученикам Томского училища и семинарии, а также другим нуждающимся. И в любой деятельности он умело организовывал духовенство благочиния к участию в епархиальных обществах и попечительствах. Неустанные труды отца Николая привлекали и раскольников, располагавшихся к нему после просветительских мероприятий и возвращавшихся в православную веру.

Вся пастырская и общественная деятельность отца Николая была замечена не только его прихожанами, духовенством благочиния, но и епархиальным начальством, которое выражало ему благодарность и ходатайствовала о высоких наградах. Но лучшей наградой являлась память о нем среди бедных учеников Каинского уездного училища, некоторые из которых с конца XIX в. смогли получать образование за счет его именной стипендии.

После революционных событий XX в. было забыто не только имя протоиерея Николая Митропольского, но вместе с разрушенным каинским собором и место захоронения его было подвергнуто запустению. Конечно, для нас, современников, его имя сохранилось благодаря написанному им биографическому очерку о томской юродивой блаженной Домне Карповне. Однако вместе с этим и его рапорты по благочинию, сохранившиеся в архиве Томской духовной консистории, могут быть примером мудрых и своевременных решений разных ситуаций не только среди причта приходов, но и среди проживающих в них крестьян. Будем надеяться, что данная статья станет не только первым опытом восстановления исторической памяти и подвижнического образа этого доброго пастыря, педагога и администратора, но и сможет подвигнуть других исследователей для более глубокого изучения отдельных моментов его биографии и деятельности.

Литература и источники:

Документы архивов:

3аписи в журнале Калужской Духовной Консистории по прошению пономаря церкви Митрополита Алексия города Калуги, Осипова, о производстве его на свободное дьяконское место в село Упозево Козельского уезда, с обязательством Осипова вступить в брак с дочерью бывшего дьякона села; с приложением ставленой грамоты, справки Консистории о состоянии прихода. 1820 г. // ГАКО. Ф. 33. Оп. 1. Д. 3618. 10 л.

Выписка из журнала заседания Томской духовной консистории и рапорты каинского благочинного Николая Митропольского, благочинного Петра Морева о предоставлении в консисторию расписаний проповедей. 1867 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 237. 3 л.

Выписка из журнала заседания Томской духовной консистории и рапорты благочинного священника Спасского собора г. Каинска Николая Митропольского о разделе благочиний Каинского и Осиновые-Колки. 1865-1870 гг. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 881. 5 л.

Выписка из журнала заседания Томской духовной консистории и рапорт благочинного Николая Митропольского о приписке Иннокентиевской церкви с. Киселевского Каинского округа к Спасскому собору г. Каинска (благочиние № 22). 1870-1871 гг. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1396. 2 л.

Дело о награждении орденом св. Анны 3-й степени протоиерея Спасского собора г. Каинска Николая Митропольского (указ, выписки из журналов заседаний консистории, рапорт, послужной список, наградной список). 1870-1871 гг. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1260. 17 л.

Исповедная ведомость церквей Козельского и Жиздринского уездов за 1828 год // ГАКО. Ф. 33. Оп. 1. Д. 4973. 1406 л.

Клировые ведомости церквей: Троицкой с. Тулинского, Сретенской с. Бердского, Екатерининской с. Ирменского, Николаевских с. Карасевского, с. Медведского, с. Койновского, с. Маслянинского, Михаило-Архангельских с. Легостаевского, с. Дорогино-Заимского, Петропавловской с. Локтевского, Христорождественской с. Феодосовского, Пророко-Ильинской с. Верх-Ирменского, Засимо-Савватеевской с. Никоновского Барнаульского округа, Петропавловской с. Барышевского, Троицкой с. Карпысакского, Вознесенской с. Пайвинского Томского округа за 1870 г. (Благочиние № 16) // ГАТО. Ф. 170. Оп. 1. Д. 2316. 83 л.

Метрическая книга церквей Козельского и Жиздринского уездов. 1823 г. // ГАКО. Ф. 50. Оп. 2. Д. 43. 1081 л.

Метрическая книга церквей Колыванского уезда за 1846 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 10. Д. 39. 940 л.

Об определении священника Павла Митропольского законоучителем в приходское мужское училище при «Детском саде». 1879 г. // ГАТО. Ф. 99. Оп. 2. Д. 237. 12 л.

Об оставлении законоучителя Каинского уездного училища протоирея о. Николая Митропольского по выслуге срока на пенсию еще пять лет на службе. 1893 г. // ГАТО. Ф. 126. Оп. 4. Д. 1571. 7 л .

Об оставлении на службе законоучителя Каинского уездного училища протоиерея Митропольского. 1899 г. // ГАТО. Ф. 126. Оп. 4. Д. 1578. 14 л.

Об увольнении от службы законоучителя Каинского уездного училища, протоиерея Николая Митропольского и о назначении вместо него священника Василия Орлова. 1900 г. // ГАТО. Ф. 126. Оп. 4. Д. 1717. 9 л.

Общественный приговор и рапорт благочинного Николая Митропольского о перечислении д. Усть-Тындовки Казанской волости из прихода Николаевсокй церкви с. Зюзинсокго Каинского округа (благочиние № 22) в приход Николаевской церкви с. Кожевниковского Томского округа. 1869 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1105. 3 л.

Письма Синода, Томского губернского правления, Томской врачебной управы и др. в Томскую духовную консисторию о наличии вакантных священнических и дьяконских мест, представлении к награждению законоучителя Каинского уездного училища протоирея Николая Митропольского, законоучителя Бийского приходского училища, священника Владимира Дагаева, наложении штрафа на неявившихся с каникул в Томскую духовную семинарию студентов и др. 1866-1868 гг. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 817. 43 л.

Рапорт благочинного Николая Митропольского (благочиние №22) о закрытии вакантного пономарского места в Спасском соборе г. Каинска. 1869 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1020. 2 л.

Рапорт благочинного Николая Митропольского о закрытии второго псаломщицкого места в Покровской церкви с. Покровского Каинского округа (благочиние №22), 1871 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1499. 3 л.

Рапорт благочинного Николая Митропольского о переводе дьячка Николаевской церкви с. Осиновые Колки Каинского округа (благочиние №22) Дмитрия Лаврентьева в Ниловскую церковь с. Кожевниковского, пономаря этой же церкви Ивана Воронова в Михаило-Архангельскую церковь с. Колмаковского Барнаульского округа. 1869 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1157. 2 л.

Рапорт благочинного Николая Митропольского об освящении Христорождественской церкви в с. Бергульском Каинского округа, опись церковного имущества. 1867 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 355. 2 л.

Рапорты благочинного Николая Митропольского о закрытии Трехсвятительской церкви в с. Овечкинском Барнаульского округа (благочиние № 22). 1870 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 1227. 3 л.

Рапорты благочинных о сборе денежных пожертвований в пользу православных христиан Востока. 1868-1870 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 4. Д. 54. 20 л.

Рапорты каинского благочинного Николая Митропольского, дьякона Спасского собора г. Каинска Симеона (Семена) Орлова о рукоположении Орлова в священники Христорождественской церкви с. Ново-Карапузского Каинского округа. 1868 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 602. 2 л.

Рапорты каинского благочинного Николая Митропольского, священника Троицкой церкви с. Чистоозерного Каинского округа Иоанна Кикина об освящении Троицкой церкви. 1866-1867 гг. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 54. 8 л.

Сведения о состоянии церквей и приходов Томской епархии, рапорты благочинного церквей третьего Кузнецкого округа священника Анемподиста Станкова, благочинного г. Каинска Николая Митропольского о предоставлении из Томской духовной консистории указов о назначении священно-церковнослужителей, письма из Томской духовной семинарии в Томскую духовную консисторию о назначении священника с. Яровского Барнаульского округа Андрея Беляева учителем в Томское духовное училище, выпускника семинарии Александра Жилина учителем в Красноярское духовное училище и др. 1866 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 24. 43 л.

Указ Томской духовной консистории и рапорт каинского благочинного Николая Митропольского о распределении дохода от вакантных мест между священно-церковнослужителями. 1867 г. // ГАТО. Ф. 170. Оп. 3. Д. 347. 3 л.

Указы Калужской духовной консистории за 1837-1838 гг. Ведомости о штатах Калужского архиерейского дома // ГАКО. Ф. 143. Оп. 1. Д. 16.

Формулярный список Митропольского за 1883 г. // ГАТО. Ф. 125. Оп. 2. Д. 995. 2 л.

Формулярный список о службе законоучителя Каинского уездного училища протоиерея Николая Васильевича Митропольского за 1899 г. // ГАТО. Ф. 99. Оп. 2. Д. 238. Л. 26-35.

Источники:

Б-ий Н. Из Бийска // ТЕВ. 1896. № 24. Отд. неоф. С. 24-25.

Б-ий Н. Краткий отчет деятельности братства св. Димитрия, митрополита Ростовского, за 1889/90 (отчетный 6-й) год // ТЕВ. 1890. № 22. Отд. неоф. С. 1-8.

Ведомость о поступлении двухрублевого сбора на устройство Томского епархиального завода восковых свеч, за вторую половину 1884 г. и за первую половину 1885 г. // ТЕВ. 1886. № 9. Отд. оф. С. 8-9.

Высочайшие награды // ТЕВ. 1885. № 11. Отд. оф. С. 4.

Высочайшие награды // ТЕВ. 1893. № 12. Отд. оф. С. 1.

Двадцатипятилетний юбилей каинского протоиерея Николая Васильевича Митропольского // ТЕВ. 1888. № 3. Отд. неоф. С. 12-16.

Епархиальные известия // ТЕВ. 1881. № 20. Отд. оф. С. 155-157.

Известия // ТЕВ. 1880. № 3. Отд. оф. С. 14-15.

Известия // ТЕВ. 1888. № 2. Отд. оф. С. 8-10.

Известия // ТЕВ. 1903. № 4. Отд. оф. С. 7.

Известия и заметки // ТЕВ. 1888. № 2. Отд. неоф. С. 15-21.

Известия и заметки // ТЕВ. 1903. № 17. Отд. неоф. С. 42-45.

Известия и заметки. Каинск // ТЕВ. 1888. № 3. Отд. неоф. С. 9-12.

Извлечение из отчета о постройке в г. Томске кафедрального собора во имя Святыя и Живоначальныя Троицы // ТЕВ. 1886. № 3. Отд. неоф. С. 1-10.

Митропольский Н., прот. Речь, сказанная 15 мая 1896 года в Каинском Спасском соборе, по случаю коронования их императорских величеств, государя императора Николая Александровича и государыни императрицы Александры Феодоровны // ТЕВ. 1896. № 13. Отд. неоф. С. 1-6.

Митропольский Н., прот. Икона святителя Иннокентия Иркутского чудотворца в церкви села Осиновые-Колки, что близ Каинска // ТЕВ. 1881. Отд. неоф. № 13. С. 194-196.

Митропольский Н., прот. О подвиге юродства. Юродивая Домна Карповна // ТЕВ. 1883. № 6. Отд. неоф. С. 165–173; № 9. С. 262–270.

О членских взносах и пожертвованиях, поступивших в Томский Комитет православного миссионерского общества // ТЕВ. 1883. № 7. Отд. оф. С. 183-185.

О членских взносах и пожертвованиях, поступивших в Томский Комитет православного миссионерского общества в ноябре и декабре 1883 года // ТЕВ. 1884. № 5. Отд. оф. С. 5-6.

Объявление // ТЕВ. 1885. № 10. Отд. оф. С. 10.

От Комитета по устройству Томского епархиального завода восковых свеч // ТЕВ. 1885. № 12. Отд. оф. С. 14.

От Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1887. № 13. Отд. оф. С. 9-12.

От Совета братства св. Димитрия Ростовского // ТЕВ. 1899. № 12. Отд. оф. С. 7-8.

От Совета братства св. Димитрия Ростовского // ТЕВ. 1901. № 19. Мис. от. С. 2-6.

От Совета противу-раскольнического братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского // ТЕВ. 1889. № 6. Отд. оф. С. 4-5.

От Томского епархиального училищного совета // ТЕВ. 1896. № 24. Отд. оф. С. 3-6.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1886. № 1. Отд. оф. С. 7.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1885. № 1. Отд. оф. С. 6-9.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1890. № 15. Отд. оф. С. 2-16.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1883. № 2. Отд. оф. С. 28-30.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1887. № 5. Отд. оф. С. 10-13.

От Томского Комитета православного миссионерского общества // ТЕВ. 1889. № 24. Отд. оф. С. 4-7.

Отчет Попечительства о нуждающихся воспитанниках Томской духовной семинарии за время с 10-го ноября 1891 года по 1-е января 1893 года // ТЕВ. 1893. № 4. Отд. неоф. С. 12-20.

Отчет Томского духовного училища о приходе, расходе и остатке сумм, ассигнованных на содержание училища из местных средств съездом депутатов духовенства училищного округа за 1880 год // ТЕВ. 1881. № 10. Отд. оф. С. 74-78.

Отчет Томского епархиального училищного совета о состоянии церковных школах епархии за 1899 гражданский год // ТЕВ. 1901. № 4. Отд. неоф. С. 12-24.

Отчет Томского епархиального училищного совета о состоянии церковных школах епархии за 1900 гражданский год // ТЕВ. 1901. № 21. Отд. неоф. С. 16-33.

Отчет Томского епархиального училищного совета о церковных школах епархии за 1894/95 учебный год // ТЕВ. 1896. № 16. Отд. неоф. С. 23-40.

Пожертвования на погорельцев с. Краснореченского, Мариинского окр., Томской губ. // // ТЕВ. 1896. № 2. Отд. оф. С. 6.

Пятидесятилетний юбилей каинского протоиерея Николая Васильевича Митропольского // ТЕВ. 1896. № 24. Отд. неоф. С. 18-23.

Распоряжение епархиального начальства // ТЕВ. 1893. № 23. Отд. оф. С. 2-4.

Распоряжение епархиального начальства // ТЕВ. 1894. № 23. Отд. оф. С. 2-5.

Распоряжение епархиального начальства // ТЕВ. 1895. № 9. Отд. оф. С. 1-4.

Распоряжения епархиального начальства // ТЕВ. 1887. № 7. Отд. оф. С. 5-8.

Распоряжения епархиального начальства // ТЕВ. 1892. № 20. Отд. оф. С. 1-6.

Распоряжения епархиального начальства // ТЕВ. 1894. № 10. Отд. оф. С. 5-6.

Распоряжения епархиального начальства // ТЕВ. 1901. № 13. Отд. оф. С. 1-3.

Реестр о деньгах, поступивших на распространение православия между язычниками в Империи в 1885 г. // ТЕВ. 1885. № 19. Отд. оф. С. 8.

Список действительных членов Томского епархиального комитета православного Миссионерского общества за 1887 год // ТЕВ. 1893. № 4. Отд. неоф. С. 21-23.

Список действительных членов Томского епархиального комитета православного Миссионерского общества за 1887 год // ТЕВ. 1888. № 9. Отд. неоф. С. 9-16.

Список священнослужителей Томской епархии, удостоенных в 20-й день апреля 1880 года Высочайших наград за отлично-усердную службу по Епархиальному ведомству // ТЕВ. 1880. № 3. Отд. оф. С. 15-16.

Список членов Попечительства о нуждающихся воспитанниках Томской духовной семинарии, с показанием количества пожертвованной суммы с 23 мая 1887 года по 28 марта сего 1888 года // ТЕВ. 1888. № 11. Отд. неоф. С. 6-7.

Список членов Попечительства о нуждающихся воспитанниках Томской духовной семинарии на 1887/8 год // ТЕВ. 1888. № 14. Отд. неоф. С. 28-32.

Список членов Томского отделения православного миссионерского общества с обозначением их членских взносов за 1880 год // ТЕВ. 1881. № 7. Отд. оф. С. 56-58.

Томский некрополь: по документам фонда великого князя Николая Михайловича в РГИА / изд. подг. Д.Н. Шилов. СПб.: Изд-во «РНБ», 2010. 63 с.

Чествование духовенством благочиния № 22 своего бывшего благочинного протоиерея Николая Митропольского по случаю исполнившегося 25-летнего его служения в должности благочинного в г. Каинске // ТЕВ. 1888. № 13. Отд. неоф. С. 16-27.

Юродивая Домна Карповна. О подвиге юродства вообще / прот. Николай Митропольский. М.: Изд. Е.И. Захарова, 1897. 11 с.

ѴІ-й отчет Томского попечительства о нуждающихся воспитанниках семинарии за 1893 г. // ТЕВ. 1894. № 13. Отд. оф. С. 6-17.

Литература:

Знобищева Е.А., Решетов В.М. История Михаило-Архангельской церкви села Легостаевского. Часть 2 // Живоносный источник. 2024. № 2 (29) 2024. С. 30-44.

Историческая биография: Современные подходы и методы исследования: сб. обзоров и рефератов / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. истории, Центр гуманит. науч.-информ. исслед. Отд. языкознания; отв. ред. Дунаева Ю.В. М., 2011. 172 с. (Сер.: Всеобщая история).

Мицук А.А. «Миссионерство – это цель Церкви»: противораскольническая деятельность церковного братства свт. Димитрия Ростовского в Томской епархии (конец XIX – начало XX в.) // Вестник Томского государственного университета. История. 2023. № 85. С. 60-69.

Православное миссионерское общество. Историческая записка о деятельности Общества за истекшее двадцатипятилетие (1870-1895 гг.) / сост. членом совета православного миссионерского общества, прот. А. Никольским. М.: Печатня А.И. Снегиревой, 1895. 147 с.

Рыженков М., свящ. Первая церковь во имя Нерукотворного образа Спасителя при Каинском форпосте // Богословский сборник. 2022. Вып. 15. С. 138-153.

Синодик кавалеров ордена святого князя Владимира / авт.-сост.: К.Г. Капков, Т.С. Красноруцкая, прот. В.И. Сорокин, Е.М. Карловская СПб.: Изд-во «МКС», 2015. 616 с.

Справочная книга по Томской епархии за 1902/03 год / под ред. секретаря Томской духовной консистории Д.Б. Березова. Томск: Тип. Епархиального братства, 1903. 532, LVI с.

Сведения о расколе и деятельности миссионеров и сотрудников братства святителя Димитрия, митрополита Ростовского, в уездах Бийском и Змейногородском за 1899/900 – шестнадцатый отчетный год // ТЕВ. 1901. № 1. Мис. отд. С. 15-23.

Томская епархия в 1900 году. V. Религиозно-нравственная жизнь и состояние паствы // ТЕВ. 1901. № 22. Отд. неоф. С. 20-29.

Цысь В.В., Цысь О.П. Сборы пожертвований на нужды Святой Земли в Западной Сибири в XIX – начале ХХ вв. // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки. 2015. № 2. С. 131-141.

Поддержите наш сайт Сердечно благодарим всех тех, кто откликается и помогает. Просим жертвователей указывать свои имена для молитвенного поминовения — в платеже или письме в редакцию.